Libro VIII. Del espíritu de ira

Cap. I. Quantos males ocasione la Ira.

EN quarto lugar, avemos de sacar de rayz de el interior de nuestras almas el veneno mortal de la Ira: porque mientras ella tiene asiento en nuestro coraçon, y con sus dañosas tinieblas nos ciega los ojos de el alma, ni podrèmos hazer juyzio de las cosas, y discernirlas como conviene, ni emplearnos en la S. contemplacion, ni tener la madurez, y asiento, que pide el consejo, ni gozar de la vida, ni conservar la amistad de Dios, ni aun estaremos dispuestos para recibir en nuestras almas la luz espiritual, y verdadera, pues dixo David: La Ira fue causa que mis ojos se enturbiassen. Y finalmente, aunque en los ojos de los hombres seamos tenidos por Sabios, seremos necios; pues el Sabio dixo, que la Ira tiene su asiento en el pecho de los necios. A mas de esto nos bolveremos incapaces de alcançar la bienaventurança, aunque a los ojos de el mundo parezcamos muy prudentes: porque el mismo dixo en sus Proverbios: La Ira lleva a la perdicion aun a los muy prudentes: Tampoco podrèmos con vn juyzio claro conservar en nuestras almas la Regla de la justicia, aunque a todos les parezca, que somos santos, y perfectos; porque el Apostol Santiago, dixo en su Canonica. La Ira no sabe exercitarse en las obras de verdadera Santidad. La gravedad de la Honestidad, y Modestia, de que se precian aun los hombres del mundo, nunca la alcançaremos aunque todos nos juzguen por tales: porque dixo el Señor por Salomon. Al hombre que con facilidad se enoja, nadie le estima. La gravedad que pide el consejo tan poco llegaremos a tenerla; aunque parezcamos personas muy graves, y de gran noticia de cosas; porque como dixo el mismo. El hombre ayrado todo lo haze atropelladamente. Tras todos estos inconvenientes nunca estaremos libres de alteraciones interiores, y pecados aunque los proximos no nos inquieten; porque el Sabio Rey dixo, que el hombre ayrado, y atrevido; el se busca pendencias, y el que con facilidad se dexa llevar de la Ira, de vn pecado va cayendo en otro.

Cap. 2. Contra los que dizen, que ayrarse contra los que obran mal, no es pecado, pues Dios lo haze assi.

Algunos se han puesto a escusar esta passion perniciosa de nuestra alma, y aun a tenerla por cosa leve, provando esto con interpretaciones falsas de la S. Escritura, y diziendo, que no es malo ayrarnos con nuestros proximos, quando lo merecen: pues vemos, que el mismo Dios se enoja con los que no quieren conocerle, ò conociendole le desprecian. Citan primero vn lugar donde se dize. Enojose el Señor estrañamente contra su pueblo: y otro donde hablando el Santo Rey con Dios le dize: Señor no me hagais cargo de mis pecados, quando esteis enojado; ni me castigueis quando esteis ayrado. Estos no advierten, que queriendo dar ocasion a los hombres a que no teman la passion de la Ira, atribuyen a aquella inmensa bondad divina, y fuente de toda pureça los pecados, y miserias de nuestra carne,

Cap. 3. De los Nombres que damos a Dios, segun lo que vemos en las criaturas.

Si las cosas que se dizen de Dios las avemos de entender como suenan, y en sentido carnal, y material, seguirseha que duerme Dios, quando el Psalmista le dize: Levantaos Señor, porque os estais durmiendo? Siendo cierto que nunca duerme, como leemos en el Psalmo: El que guarda el pueblo de Israel, que es Dios, no se dormirà, ni aun dormitarà vencido de el sueño. Tambien segun esto podriamos dezir, que Dios, vnas vezes està en pie, y otra sentado; pues dize de si por Isaias: Mi asiento es el Cielo, y escabelo de mis pies la tierra. Diziendose en otro lugar de el, que con vn palmo mide todo el Cielo, y a toda la tierra puede poner dentro vn puño. Pues quien dirà que se ha de entender a la letra lo que se dize en el Psalmo: Que se levantò el Señor como quien dormia: y como vn hombre valiente, muy bien bevido; diziendo el Apostol, que solo Dios es inmortal, y su habitacion es vna luz a donde ninguno puede llegar? No quiero poner aqui en particular las vezes, que en la Escritura Sagrada se dize, que en Dios ay ignorancia, y olvido, y las que se haze arançel de sus miembros como si tuviera figura, y composicion humana: porque ya se habla de su Cabeza, ya de su Nariz, Ojos, y Cara, ya de sus Manos, Braços, Dedos, Vientre, y Pies. Todo esto si quisieremos entenderlo como el sentido material de la letra, suena, abremos de confessar, que Dios està compuesto de figura humana, y partes corporales, que es vna gran blasfemia, de que el nos libre.

Cap. 4. Como ha de entenderse lo que se dize de Dios con nombre de Miembros, y afectos humanos?

De la manera que es gran Sacrilegio entender a la letra, y como suenan las cosas sobredichas hablando de Dios, que por lo contrario es invisible, incomprehensible, inestimable, simplicissimo, y sin composicion alguna, como muy a cada passo las Escrituras Sagradas nos enseñan; assi es gran blasfemia querer atribuir a aquella suprema naturaleza, que siempre està en vn mismo ser, y es de el todo inmutable, las passiones de Ira, y furor. Y assi en lugar de aquellas partes, ò Miembros humanos, que se aplican a Dios, avemos de entender sus acciones, y obras inmensas, que no las podemos percibir, sino por medio de los nombres vsados, y conocidos de las partes de el cuerpo. Quando oimos pues nombrar la Boca de Dios, avemos de advertir que por esse nombre se nos significan sus hablas interiores, con que por su infinita clemencia se nos da a entender àlla en lo interior de nuestras almas, ò lo que hablo con nuestros PP. y Profetas. Con nombre de ojos la Inmensidad de la noticia, con que todo lo vee, y penetra. pues no se le esconde cosa, no solo de las que hazemos, pero aun de las que avemos de hazer. Quando las Manos, su providencia, y obras: dado que por ellas podemos colegir, que es hazedor, y criador de todas las cosas. Quando los Braços, su poder, y govierno del mundo, con que sustenta, dispone, y rige quanto ay en el. Y finalmente por no hazer arançel de todas las partes de el hombre, el dezirnos, que Dios se encaneçe, que otro nos puede significar, que su vida inmortal, y eternidad, con que sin tener principio, es primero que el mismo tiempo, y todas las criaturas? De este modo quando leemos, que en Dios ay Ira, y furor, no lo avemos de entender al modo de la baxeça de nuestras passiones, sino de manera que sea decente a aquel Señor que sabemos no està sugeto a estas imperfecciones: y por tanto en nombre de aquellas passiones, se nos significa, que es Dios, quien ha de ser Iuez de todo quanto se haze en el mundo contra su Santa Ley, y lo ha de castigar: para que conocida la fuerça de aquellos nombres de Ira, y furor, y temiendole como quien ha de castigar nuestras obras, segun que su malicia mereciere, no nos atrevamos a cometer cosa que sea contra su santa voluntad. Porque comunmente suelen temer los hombres, y se guardan de ofender a las personas, que saben suelen enojarse, como vemos que aconteçe a los que han echo algo malo, que temen la Ira del Iuez aun muy justo, no porque en los animos de los juezes, que juzgan sin passion se halle aquel afecto desordenado, sino porque a los delinquentes les parece, que la passion de la Ira es causa en la execucion de las Leyes, de aclarar la justicia; y ponderar lo que es justo: y assi aunque el Iuez aya dado la sentencia con benignidad, y mansedumbre, siempre, a los que por sus delictos han de ser castigados, les parece, que se procediò con vn rigor intolerable, y vna grande Ira. Seria nunca acabar, y exceder los terminos que esta obra pide, si quisieramos discurrir, y explicar todos los lugares de la S. Escritura donde se habla de Dios debaxo estas figuras humanas, y assi bastarà aver dicho aqui lo que era necessario contra el vicio de la Ira, para que ninguno con escusa de ignorancia, busque ocasion de pecar, y condenarse por la mala inteligencia de la naturaleza de Dios, de quien dempende nuestra Santidad, y saque motivos de su perdicion, de donde ha de hallar el remedio de ella.

Cap. 5. Qual ha de ser la Apacibilidad del Monje?

El Monje, que trata de perfeccion, y desea pelear como deve en la lucha de el Espiritu, es menester, que estè muy lejos de ayrarse. y embravecerse, y atienda lo que le manda el Apostol quando dize. Estè lexos de vosotros toda Ira, indignacion, clamor, enojo, y blasfemia. Diziendo, que no aya Ira ninguna en nosotros, claro està que no excepto algun genero de ella, que nos fuesse necessario, ò provechoso. Si es menester pues repreender, ò corregir al proximo, que lo merece, no se hagan de manera, que con zelo demasiado de remediar en el otro algun pecado, a caso harto ligero, se enrede el en algun otro mas grave de ceguera de el alma, con la passion de la Ira. Porque el que desea remediar las faltas de otro, es necessario que este libre de ellas; pues no estandolo podràn dizirle lo que el Evangelio. Medico, curate a ti, primero, y tambien. Que viendo en el ojo de su proximo vna pajuela, no vee la biga, que tiene en el suyo.

Cap. 6. De la ocasion de la Ira justa, ò injusta.

Por qualquiere causa que se encienda la passion de la Ira, escurece los ojos de el alma, y poniendole delante la vista interior (como quien le atraviessa alli vna biga) vn pecado muy grave; haze que no pueda ver el Sol de justicia, ni la razon. Si vna lamina nos impidiesse la vista, poco importaria fuesse de oro, plomo, ò qualquiere otro metal, y siendo vno mismo el efecto no causaria diferencia de cegueras, la diversidad de metales. Solo vn oficio tiene la Ira congenito con nuestra naturaleza, y que nos puede servir de algo, y de todos los ministerios de ella solo el nos es de provecho, è importancia: que es ayrarnos contra los movimientos malos de nuestro coraçon, y sentir alla en nuestro interior, que ayamos cometido cosas, que nos avergonçariamos, no solo de hazerlas, pero aun de dezirlas delante de nadie, temiendo siempre mucho la presencia de los Angeles, y de Dios, que donde quiera lo vee todo, y de sus divinos ojos de quien es imposible, que se escondan los secretos de nuestra conciencia.

↑ traducido con el versículo anterior

Cap. 7. En que materias es vtil la Ira? Con el exempo de David.

Podemos tambien ayrarnos contra la misma Ira, y corrernos de que contra la caridad, a que estamos obligados, le ayamos dado entrada en nuestra alma, enojandonos con nuestro proximos, y con esta santa Ira resistir a las tentaciones, y no darle lugar a que en nuestro interior halle rincon alguno a donde pueda retirarse. Assi lo hazia el Santo Profeta David, que tenia esta passion tan desarraygada de su alma, que aun a sus proprios enemigos traydos por Dios a sus manos, no les quiso dar el castigo que merecian. Este pues nos dize: Ayraos, pero no pequeis. Assi lo hizo el en diferentes ocasiones, y en vna de ellas, aviendole dado deseo de bever agua de la cisterna que estava a la entrada de Betlem, y traydola vnos valientes soldados de su exercito (que passando por medio de los esquadrones de sus enemigos avian ido àlla) al punto la derramò, y enojado consigo mismo venciò aquella passion de su desordenado apetito, ofreciendo el agua al Señor, y mortificando su antojo, y sed, dixo. Assi Dios me ayude, que no he de hazer vna cosa como esta, he de bever yo la sangre de estos soldados, que han ido por el agua? Ni lo que les ha costado peligro de su vida? Lo mismo hizo otra vez con Semei, quando delante de sus ojos, y de los que le acompañavan, le iva arrojando piedras, y diziendo muchas injurias; porque queriendo el Capitan Abisai hijo de Sarvia, hazer que Semei pagase con la vida el atrevimiento, que avia tenido contra el Rey; alterado el mismo Rey con vna Ira piadosa, contra la crueldad con que Abisai le persuadia, que hiziesse matar al otro, y conservando siempre en su animo vna benignidad, y paciencia inconstrastable, le dixo: Quien me mete a mi con vosotros hijos de Sarvia? Dexadle que me maldiga, que Dios le ha mandado, que lo haga assi: Y a Dios quien le ha de pedir razon de lo que haze? Mi hijo salido de mis entrañas busca traza para matarme, que mucho que se atreva a esto Semei de la Tribu de Benjamin? Dexad que me maldiga como el Señor lo quiere, que por ventura por esse medio bolverà su Magestad los ojos para compadecerse de mis aflicciones, y en lugar de esta maldicion, que he sufrido, me darà su bendicion.

Cap. 8. De la Ira que avemos de tener contra nosotros mismos.

Manda la Sagrada Escritura, que nos ayremos con vna Ira santa, pero contra nosotros mismos, y las tentaciones, que el Demonio nos propone, y que no pequemos, esto es que no pongamos por obra las cosas malas que el nos representa. El versito que se sigue en el mismo Psalmo, haze mas llano este sentido, porque en el se añaden estas palabras. Alla en vuestros retretes compungios: como si dixera, echando a vna parte, con la moderacion de la razon, todo alboroto, y alteracion de la Ira, como quien està en vn aposento apartado muy quieto; corregid, y enmendad con vna penitencia, y dolor saludable todos los malos pensamientos, que rebolveys en vuestra imaginacion, quando el enemigo os acomete con malas tentaciones. Finalmente el Apostol San Pablo, citando el verso de este Psalmo, despues de aver dicho. Ayraos, pero no de manera, que llegue la Ira a pecado: añadiò. No permitais, que se ponga el Sol estando vosotros enredados con la passion de la Ira; ni deis en vuestras almas lugar al Demonio. Si es inconveniente, que en nuestra Ira se nos desaparezca el Sol de justicia, y al punto, que nos ayramos damos lugar a que el Demonio entre en nuestros coraçones, como nos dize arriba el Psalmista, que nos ayremos con estas palabras: Ayraos, pero no pequeis? Coligese de aqui con evidencia, que quiere dezir, enojaos con los vicios, y con la misma Ira, no os suceda, que si les diereys consentimiento; el Sol de justicia, que es Christo, comiençe a ausentarse de vuestras almas turbadas, y escurecidas con la passion de la Ira, è ido el Señor deis lugar al Demonio en vuestros coraçones.

Cap. 9. De que Sol habla S. Pablo en el lugar traido?

De este Sol habla el Señor por el Profeta Malachias claramente quando dize: A los que temen mi nombre, y le reverencian se les aparecera el Sol de justicia, y con sus rayos (que alli llama plumas) les darà salud. De el mismo Sol dize el Profeta Amos, que al medio dia se les desaparecerà a los pecadores, y falsos Profetas, y a los que se rinden a la passion de la Ira, dizelo por estas palabras. Ponerseles ha el Sol al tiempo de medio dia. Podemos tambien entender lo que dixo el Apostol en sentido moral de esta manera: que guardemos no se escurezca con la passion de la Ira nuestro entendimiento, y razon, que por ser quien da luz a las imaginaciones, y pensamientos, con propriedad se llama Sol, porque puesto vna vez este Sol, las tinieblas de las passiones juntamente con el Demonio, que las causa, se apoderaran de todos los sentidos de nuestra alma: y sugetos vna vez a la ceguedad, que de la Ira procede, como quien anda a escuras, no sabemos donde avemos de echar el pie, ni lo que avemos de hazer. Puesto avemos por extenso el sentido de este lugar de el Apostol, de la manera que lo entendian aquellos Santos Padres de el Yermo: porque era necessario, que supieramos lo que sintieron de este vicio, los que dixeron, que no aviamos de dar lugar a que morase vn punto en nuestra alma, temiendo siempre aquello, que el Señor dize en su Evangelio. El que se ayrare con sus proximos, lo pagarà en el juyzio de Dios, que juzga aun las cosas ocultas. Confirmase mucho esta interpretacion, que avemos dado de el Sol, de vn inconveniente, que le siguiria de la contraria porque si hasta ponerse este Sol material pudiessemos perseverar en nuestra Ira sin escrupulo; antes que el se pusiesse, podria el que està tocado de este vicio: cumplir con lo que su furor le representa, y satisfazer al apetito de vengança, que le ha causado la Ira.

Cap. 10. De los que no deponen su Ira, ni aun puesto el Sol.

No se que diga de algunos (lo que no puedo dezir sin confusion mia) que no solo quando el Sol se pone, no quieren despidir de si la Ira, y enojo, que con sus proximos entre dia tomaron; pero aun despues de averla conservado muchos dias en su pecho, y persistiendo siempre en aquel rancor contra las personas, con quien a caso tuvieron algun encuentro, dizen, que ellos no tienen pesadumbre con nadie, y aunque en lo exterior muestran esto, y de palabra: pero en echo de verdad, y en la obra no pueden negar, que estàn muy ayrados con ellos: pues ni les saludan, como la vrbanidad pide, ni les hablan con la afabilidad, que solian: y con todo esto, porque en lo exterior no toman vengança de su agravio, se estàn en aquella passion, sin ningun escrupulo, y porque no se atreven a descubrirla, ò no osan ponerla por obra, o en fin no pueden; la recuezen àlla dentro de su coraçon, y mordiendose los labios se van consumiendo en su interior; vsando de el rexalgar de la Ira para su condenacion, sin cuydar de despidir de sus almas la amargura de la tristeza al punto que nace, sino dexandosela estar, hasta que con el discurso de el tiempo se vienen a olvidar de ella.

Cap. 11. Que el fin de la Ira de estos, es executar cada qual contra su proximo quanto puede.

El fin de la vengança es, satisfazer cada qual a su furor, instigado de la Ira, y esto hazen los que refrenan el impetu exterior de la Ira, no por amor de la paz, sino porque no hallan ocasion para tomar la vengança, que desean: y no pueden tomar otra que hablar con sobrecejo a las personas con quien estàn encontrados, como si solo se huvieran de moderar los movimientos exteriores de la Ira, y no cuydar de despidirla de el todo de nuestro interior, para que no nos suceda, que ciegos vna vez con las tinieblas, que ella en nuestro entendimiento causa, nos bolvamos incapaces de qualquier consejo saludable, y de recibir con el la luz de la Sabiduria, y finalmente, que no pueda ser nuestra alma decente Templo de el Espiritu Santo, morando en el la passion de la Ira. Esta si la tenemos en el coraçon, verdad es que no escandaliça a los proximos, pero tambien lo es, que auyenta de nuestras almas la luz resplandeciente, con que el Espiritu Santo nos alumbra, como si exteriormente la huvieramos puesto por obra.

Cap. 12. Que no deve darse lugar, ni aun a la Ira momentanea, y levissima.

Como querrà el Señor, que ni por vn instante nos ayremos, quando ni permite que le ofrezcamos los sacrificios espirituales de nuestras oraciones, si sabemos que algun proximo tiene algo contra nosotros? Esto nos enseña quando dize por S. Mateo: Si ofrecieres alguna ofrenda ante el Altar, y alli te acordares que tu proximo tiene alguna quexa de ti, dexa alli la ofrenda delante de el Altar; anda ve, y reconciliate con tu hermano, y despues buelve, y ofrece al Señor lo que traias. Puesto esto, como se nos permitira fomentar la amargura, y tristeza contra nuestros proximos, no digo por espacio de mucho tiempo; pero ni aun hasta ponerse el Sol, pues aqui se nos manda, que no passemos adelante en ofrecer al Señor nuestras oraciones, si sabemos que alguna persona tiene quexa contra nosotros? Particularmente mandandonos el Santo Apostol en vn lugar: Que nunca dexemos de orar. Y en otro: que levantemos siempre las manos al Señor con pureza de conciencia, sin ayrarnos ni ser porfiados. Siguese pues de todo esto, ò que nunca tendremos oracion, si el veneno de este vicio se halla en nuestros coraçones, y seremos desobedientes a estos preceptos Apostolicos, y Evangelicos, con que se nos manda, que oremos siempre, y en qualquier lugar: Si engañandonos nosotros mismos queremos tener oracion de otra manera, que la Sagrada Escritura nos manda, ò avemos de hazer cuenta, no que ofrecemos oraciones a Dios, sino que siendole rebeldes, le representamos nuestra Sobervia, y rebeldia.

Cap. 13. De la Reconciliacion Fraterna.

Porque a algunos se nos da poco de aver ofendido, ò entristecido a nuestros hermanos, ò por lo menos escusandonos con que se han ofendido por su culpa, y sin ocasion, no hazemos caso de ello, aquel Medico Divino de las almas, y que clarissimamente, por oculto que sea vee quatro ay en nuestras conciencias, queriendo arrancar de rayz de nuestros coraçones las ocasiones de qualquier genero de Ira: no solo nos manda, que nos reconciliemos con nuestros proximos, y les perdonemos quando nos han echo algun agravio, y nos olvidemos de el todo de las ofensas, è injurias recibidas, que nos provocan a Ira: pero si a caso ellos tuvieren alguna quexa contra nosotros, ora sea justa, ora injusta, assi mismo nos manda, que dexando al pie de el Altar nuestra ofrenda, es a saber, que interrumpiendo la oracion si fuere menester, vamos primero a reconciliarnos con ellos, y remediada aquella passion, que contra nosotros, tenian ofrezcamos despues nuestras oraciones puras, y limpias. Porque Dios, que es Señor de todos nosotros, no se agrada de los servicios, que le hazemos, si son de manera, que lo que por vna parte se gana en vn alma se pierda en otra, por medio de la tristeza, y rancor, y siente de vna mesma manera la perdida de qualquier alma, pues desea la salvacion de todos los hombres. Y por tanto el mismo impedimento causaria para la eficacia de nuestras oraciones, el tener los proximos alguna quexa contra nosotros, que si con vn Espiritu de Sobervia fomentassemos en nuestras almas alguna mala voluntad contra ellos.

Cap. 14. Que hasta la Ley Vieja quita la Ira, no solo de las obras, pero del pensamiento.

Que es menester detenernos tanto en los preceptos Evangelicos, y Apostolicios; pues la misma Ley antigua, que parece, que dava vna poca mas licencia, nos prohibia esta passion diziendo: No aborrezcas a tu proximo en tu coraçon, ni te acuerdes de los agravios, que tus Ciudadanos te hizieren? Y en los Proverbios. Los caminos de los que no se quieren olvidar de las injurias recibidas, vienen a parar en mal. Vees como aun en la Ley de Moyses no solo se prohibe la malicia de la obra exterior, sino tambien la interior, de pensamiento, y voluntad: pues se manda en ella, que ni tengamos odio al proximo, ni queramos vengarnos, ni aun tener memoria de los agravios, que nos han hecho?

Cap. 15. Quan en vano se apartan a la Soledad, los que no se apartan de sus malas costumbres.

Algunas vezes, vencidos de la Sobervia, è impaciencia, queriendo remediar nuestras costumbres desordenadas, y descompuestas, nos quexamos de el trato de los proximos, y deseamos la Soledad, como si alli, porque no ay alguno, que nos dè pesadumbre, en llegando huviessemos de alcançar la virtud de la paciencia. Con estos pensamientos escusamos nuestra negligencia, diziendo, que las inquietudes, que padecemos no nacen de nuestra poca paciencia, sino de el mal proceder de nuestros hermanos. Y mientras gastamos tiempo en echar la culpa de nuestras imperfecciones a los otros, nunca podemos llegar a la cumbre de la paciencia, y perfeccion.

Cap. 16. Que la tranquilidad de nuestro coraçon, no pende de voluntad agena, sino de la nuestra.

El remedio de la passion de la Ira, y la quietud de nuestro coraçon, no avemos de fiarlo de el trato, y arbitrio de los proximos, que no està en nuestra mano qual ava de ser; sino de nuestra virtud, y aprovechamiento espiritual. El negocio pues de llegar a punto, que nunca nos enojemos, no ha de estribar en la cortesia, con que los demas se tratan con nosotros; sino en nuestro sufrimiento. Esto no se alcança por medio de la paciencia agena, sino de la virtud, y longanimidad propria.

Cap. 17. Que deseos nos han de llevar al Desierto? Y a quales sea de provecho.

Los que determinan irse a los Desiertos, y vivir en Soledad, han de ser perfectos, y libres de todo genero de vicios, y que exercitados primero muy bien en la virtud, en los Monasterio, vayan àlla, no como a lugar siguro para su pusilanimidad, sino para muy a proposito para la contemplacion de las cosas celestiales, y a mas de esto han de llevar vnos deseos muy eficaces de que el Señor les comunique vn grado de ella muy alto: Este aumenta, y conserva la soledad, y solo lo alcançan los que son ya muy perfectos. Porque los vicios, que nos llevaremos al Desierto, sin averlos vencido, àlla tendrèmos por contrarios, y aunque dissimulados, pero no desarraigados de nosotros: que no obstante que la Soledad es muy a proposito, para que los que tienen las almas muy puras, lleguen a vn estado de alta contemplacion, y a tener conocimiento muy claro de los misterios soberanos; pero tambien suele encubrir, y aun fomentar los vicios de los que se atreven a emprenderla, sin aver tratado primero muy de veras de la enmienda de sus costumbres. Y esta es la causa que algunos parecen muy sufridos, y humildes mientras no tratan con nadie: pero quando se les ofrece ocasion de algun enojo luego se buelven a sus vicios. Descubrense entonces los que estavan encubiertos, y como vnos cavallos desenfrenados que han estado mucho tiempo ociosos, y bien apacentados salen de sus cavallerizas con mayores brios, y ferocidad, y suelen arrastrar al mismo que los guia, assi salen aqui estos de sus escondrijos, y Soledad. Porque nuestros vicios, sino estàn primero purgados, y bien mortificados, mas alas, toman, quando vno està muy apartado de el exercicio de las virtudes, y de la contradicion, y molestia de el trato de los proximos; y assi a vezes con la quietud, y descuydo de la Soledad, venimos a perdern aun aquella sombra de paciencia, que se nos antojava, que teniamos, quando viviamos entre nuestros hermanos, que quiça mas era por algun temor humano, ò por evitar la nota, que de no tenerla se nos podia seguir, que por virtud.

Cap. 18. A quien se assemejan los que solo son pacientes, quando nadie les provoca?

Estos son como las Fieras, y Serpientes venenosas que quando estan solas, y en sus cuevecillas, no hazen mal a nadie, y no por esso dexamos de tenerlas por dañosas, y perjudiciales, porque el no hazer mal no nace de bondad suya, sino de no tener a quien hazerle: pues al punto, que hallan ocasion vomitan el veneno que tienen escondido, y descubren la ferocidad de su mala inclinacion. Por tanto a los que desean alcançar la perfeccion, no les basta escusarse con que no se ayran contra sus proximos, pues no podemos negar, que estando en la Soledad algunas vezes nos ayramos de tal manera contra vna pluma, porque por el temple demasiado gruesso, ò delgado no nos puede servir, contra vn cuchillo, quando por estar mal afilado no quiere cortar, contra vna piedra de fuego, quando al tiempo que deseamos ponernos a leer; por mas que le damos nunca las centellas prenden en la yesca, que no podemos quietarnos ni vencer aquella colera sin echar vna maldicion, ò aquellas cosas, que nos fueron causa de pesadumbre, ò a lo menos al Demonio. Esta es la causa: porque para ser perfectos no nos basta estar lejos de los proximos, que nos provocavan a Ira; pues si primero no nos previnieremos con la paciencia, podemos tambien poner por obra los movimientos de nuestra colera contra las cosas insensibles, y menudas; y si vna vez damos en nuestro coraçon lugar a esta passion, no nos dexarà tener quietud, ni sosiego, ni aun estar libres de los demas vicios, si ya no nos pareciere, que no son los movimientos de Ira, en estos casos, de tanto inconveniente como en otros, pues las cosas inanimadas, è insensibles ni pueden responder a nuestra Ira ni a las maldiciones que les echamos; ni provocar la turbacion de nuestra alma a que haga desatinos, como furiosa.

Cap. 19 Como se ha de arrancar la Ira, obedeciendo al Evangelio?

Si deseamos pues alcançar el premio soberano, de quien se dize. Bienaventurados los limpios de coraçon: porque ellos veràn a Dios, no solo avemos de refrenar los movimientos exteriores de la Ira, pero aun desarraygar de nuestra alma los deseos, y movimientos interiores de ella. Porque poco aprovecharà, que la Ira no aya llegado a descubrirse de palabra, ni puesto por obra, si Dios que sabe todos los secretos de nuestros coraçones vee, que la tenemos escondida en ellos. Y esta es la causa, que el Santo Evangelio con mas encarecimiento nos encarga, que cortemos la rayz de los vicios, que los frutos, ò efectos de ellos; porque sin rayzes, bien cierto es, que no llegaràn a dar fruto, y con esto podrà perseverar en nuestra alma siempre la paciencia, y Santidad, quando no solo nuestras obras exteriores, pero aun los pensamientos muy secretos estuvieren libres de esta passion. La causa pues porque se nos prohibe la Ira, y el odio, es porque estemos mas siguros de no llegar a cometer el homicidio, de que estaremos bien libres si nunca llegamos a enojarnos. El Señor nos dixo. El que se enoja con su proximo lo pagarà en el juyzio de Dios. Y San Iuan. El que aborrece a su proximo es homicida, y esto porque en quanto a su intencion, ya desea matarle, y aunque delante los ojos de los hombres no ha derramado sangre de nadie con fuerça, ni con armas, con todo està ya condenado por homicida delante de Dios, que ha de dar premio, ò castigo a cada vno, no solo por los pecados de obra, pero por los de pensamiento, y deseo, segun lo que el mismo dize por su Profeta: Yo vengo a juntar no solo sus obras, pero aun sus pensamientos, con todas las gentes, y diferentes lenguas. Y el Apostol dize. A los hombres vnas vezes los reprehenderan, y acusaran sus pensamientos malos, y otras los defenderan los buenos, quando el Señor vendrà a juzgar lo que cada vno hizo, por oculto que aya sido.

Cap. 20. Si a las palabras del Evangelio que dizen: El que se enojare con su hermano; se les ha de añadir. Sin razon?

Devese advertir, que en algunos libros se halla escrito el lugar de S. Mateo, assi: El que se enojare contra su proximo sin razon, pagarlo ha el dia de el juyzio: que aquella particula, sin razon, no es de el Texto Sagrado, sino que lo han añadido algunos que les parecia, que no avia que tener escrupulo de ayrarse con razon, pues ninguno ay que no diga que su enojo fue con muy grande razon, aunque no la tenga. Es pues cosa verisimil, que lo añadieron algunos, que no entendieron el intento de la S. Escritura, que quiso arrancar de rayz la Ira, y no dexar rastro de indignacion; para que no sucediesse, que viendo, que se nos permitia ayrarnos con causa; tomassemos de ay ocasion de hazerlo algunas vezes sin ella. Porque la perfeccion de la paciencia no consiste en no ayrarse sin ocasion, sino antes en no ayrarse jamas por mas ocasion que aya. Algunos ay que interpretan aquella palabra (sin razon) de esta manera, diziendo, que se enoja sin fundamento, ni proposito, el que no puede sin ofender al Señor, tomar la vengança que desea de su enemigo: pero mejor es, que se ponga el Texto como avemos dicho, segun lo traen muchos exemplares modernos, y todos los antiguos.

Cap. 21. Remedios, para arrancar de rayz la Ira de el coraçon.

Conviene que el soldado de Christo que desea pelear como deve desarraige de el todo de si los movimientos, è impetus de la Ira. Contra ella podrèmos prevalecer, si nos persuadieremos, que de ninguna manera, nos es licito ayrarnos, ni por causas injustas, ni justas, ni sin razon, ni con ella, y tuvieremos por otra parte por cierto, que si las tinieblas de esta passion vna vez escurecieren nuestro entendimiento al punto perderemos la luz de la razon, la firmeza de los buenos propositos, y resoluciones, y en efecto se nos olvidarà el modo de vivir santa, y justamente. A mas de esto luego se ha de manchar la pureza de nuestra alma, y con esta falta no ha de poder ser Templo de el Espiritu Santo aviendo dado entrada al Espiritu de la Ira. Finalmente no tengamos duda alguna de que si estuvieremos ayrados no podrèmos tener oracion, ni encomendarnos al Señor como devemos. Puesto pues que todo lo dicho es verdad, teniendo delante los ojos la inconstancia de la naturaleza humana, hagamos cuenta que avemos de morir luego, y que no avemos de tener merecimiento por la virtud de la Castidad, por la desnudez de todas las cosas, por el menosprecio de las riquezas, por el trabajo de los Ayunos, y Vigilias, pues por solo el pecado de la Ira, nos castigarà el Iuez con pena eterna.