Colación III. El abad Pafnucio: de las tres renuncias

Cap. 1. De la vida, y virtudes de el Abad Pafnucio.

VIMOS al Santo Abad Pafnucio, que como vn Sol resplandecia, con grandissima claridad de ciencia, entre aquellos Padres de el Yermo; que como estrellas alumbravan, y resplandecian en la noche de este mundo, y la ilustravan, con su exemplo. Era Presbitero de la Congregacion de el Desierto de Scithi, donde moravamos Germano, y yo. Permaneciò en esta soledad, hasta lo vltimo de su vejez, nunca se mudò de la Celda, que le dieron, quando era Novicio, que estava apartada dos leguas, y media de la Iglesia. Iamas se llegò a ninguno de los lugares circunvezinos, ni el estar tan lexos de la Iglesia le impidiò, que no acudiesse todos los Sabados, y Domingos a ella, como se acostumbrava, y aun quando el Lunes se bolvia a su Celda; iva bien cargado; porque se llevava a cuestas toda el agua, que avia menester aquella semana, y con que llegò a edad de noventa años, no permitiò que, si quiera alguna vez, se la llevasse vno de los Religiosos mas moços. Diose al principio de su conversion muy de veras a la vida Monastica, y aprovechò en ella tanto, que dentro de poco tiempo se señalò mucho entre todos sus compañeros, en la virtud de la obediencia, y las de mas. Mortificava sus apetitos, y deseos, humillandose, y viviendo muy rendido a sus Superiores. Viendose por este medio, libre de vicios, y bien exercitado en las virtudes, que se platican mas, y vsan entre gente, que vive en comunidad, y siguiendo la doctrina de los Viejos, y pisadas de los que le precedieron en su Monasterio. Movido de el deseo de mayor retiro, y perfeccion, determinò irse a vivir al Desierto, y abraçarse con la soledad, para mitigar la sed que tenia de vnirse con Dios, quando vivia entre los de mas Religiosos, y tratar solo con su Divina Magestad, sin que el trato de los hombres pudiesse impidirle sus intentos. Puesto en el Desierto se aventajò notablemente a otros solitarios, que vivian en aquellos Yermos, en las virtudes, que son mas proprias de vn solitario, y se entregò tanto a la contemplacion, que siempre huia de todos. Con esta ocasion buscava los rincones, y cuevas mas desconocidas de aquella tierra, y retirandose a ellas en muchos dias no parecia, ni lo podian hallar los de mas que vivian en aquella soledad. Todos tenian por opinion, que tratava muy de ordinario con los Angeles, y gozava de la compañia de ellos, y por este su retiro tan extraordinario, le pusieron por nombre Buey Silvestre.

Cap. 2. Platica de Pafnucio, y respuesta nuestra.

Deseosos nosotros de serle discipulos, y movidos de el gran concepto que de el teniamos, nos fuimos vna vez a su Celda, al anochecer. Llegados alla, despues de averse estado vn rato el sin hablar, començò a alabar nuestros buenos propositos, ponderando mucho que huviessemos dexado nuestra Patria, y peregrinado por tantas tierras, con deseo de mas servir a Dios, que tuviessemos animo para sufrir la pobreza, y descomodidades de la soledad, que procurassemos, con veras, imitar el rigor, y penitencia de vna gente, que desde niños, se avian criado con aquella desnudez, y estrechura. Respondimosle nosotros, que aviamos venido a aprender de el, y edificarnos con su exemplo, y doctrina, de que teniamos mucha noticia, y no con fin de que nos alabasse de cosas, que no conociamos en nuestras personas, ni para que nos diesse ocasion, con las alabanças, que nos dava, de desvanecernos, cosa en que ya el Demonio solia tentarnos, en nuestras Celdas; Añadimos a mas de esto que nuestro deseo era que nos dixesse aquellas que pudiessen humillarnos, y compungirnos, y no nos fuessen ocasion de ensobervecernos.

Cap. 3. Resolucion de Pafnucio de los tres modos de Vocacion, y otros tres de Renunciacion de el mundo.

Dicho esto començò Panucio a hablarnos, en esta forma: Tres maneras ay de vocaciones, y tres modos tambien de renunciacion, y retiro de el mundo, que ha de hazer qualquiere Religioso, que desea serlo de veras. La primera razon, que me ha movido a señalar tres generos de vocaciones, ha sido para que considerando cada vno de nosotros, el grado de vocacion, con que Dios nos ha llamado, si es el primero, y mas principal, correspondamos tambien a èl con vna renunciacion muy aventajada, y digna de tal llamamiento: Poco aprovecharà aver començado por muy arriba, si el fin no quadra con los principios, y si el modo de nuestra vocacion fuere muy ordinario, y comun, tanto mas nos avemos de animar a tener buen fin, en nuestra carrera, quanto menos prometia la vocacion, por donde començamos en la Religion, y que fue ocasion, que nos recogiessemos a ella. La segunda razon, porque he señalado tres especies de renunciaciones, y retiros es, porque nunca podrèmos llegar a la perfeccion, sino tenemos noticia de estas renunciaciones, y aunque la tengamos, darèmos en el mismo inconveniente, sino procuramos ponerlas por obra, por su orden.

Cap. 4. Declaranse los tres modos de vocacion.

Tratando de las tres vocaciones, se ha de advertir, que la primera, y mas principal es de Dios inmediatamente: La segunda por ministerio de los hombres: y la vltima, por necessidad. De Dios es la vocacion, siempre que su Divina Magestad nos da vnos deseos fervorosos de la bienaventurança, y de nuestra salvacion, al tiempo que menos pensavamos en ella, y aun a vezes estando durmiendo, ò descuydados, nos inspira su santo temor, para que guardemos sus preceptos, y sigamos sus consejos. De este modo fue llamado Abraam, por boca de el mismo Dios, quando le hizo dexar su tierra, deudos, y padres. Dixoselo assi. Sal de tu tierra, de entre tus padres, y parientes, y tu casa. A esta vocacion se parece la de San Antonio Abad, que le dio ocasion, para seguirla, el mismo Dios, porque entrando en la Iglesia; y oyendo el Evangelio, que dize: El que no aborrece a su padre, madre, hijos, muger possessiones, y aun su misma vida, no puede ser mi Dicipulo, y si quieres ser perfecto anda vende quanto tienes, dalo a los pobres, y sigueme, que con esto tendràs reservado vn gran tesoro en el Reino de los Cielos: Creyò que aquello se dezia por el, y que a su persona se encaminava aquella doctrina, y la admitiò con gran dolor de sus culpas, y mucha devocion, y al punto dexando quanto tenia se fue en seguimiento de Christo a la soledad, sin que en esto interviniessen persuasiones, Sermones, ni diligencias humanas, sino sola la palabra de Dios, oyda en el Evangelio. La segunda vocacion se haze, por ministerio de los hombres, quando movidos nosotros, con el exemplo de los Santos, ò alumbrados, con su doctrina, nos convertimos, y tratamos de enmendar nuestra vida. Este modo de vocacion, con el favor de Dios, me hizo a mi dar en la cuenta, y tambien a Germano, mi compañero, que viendo las grandes virtudes, y doctrina admirable de el Santo Abad Pafnucio, nos inclinamos a seguir su manera de vida. De este modo librò Dios a su Pueblo de la captividad de Egypto, por ministerio de Moyses. El tercero, y vltimo modo de vocacion procede de necessidad. Sucede quando estando el hombre metido entre las riquezas, y deleytes de este mundo, le sobreviene vna tentacion, ò trabajo, que le pone en peligro de perder la vida, y hazienda, o por justicia se la quitan, y quando le atemoriza la muerte de alguna persona muy querida suya. En estas ocasiones sentimos casi alguna fuerça, para convertirnos a Dios, a quien no quisimos dar oydos, en tiempo de la prosperidad. De esta manera de vocaciones tenemos muchas, en la S. Escritura; particularmente quando el Señor, para castigar a los hijos de Israel por sus pecados, los entregava en manos de sus mayores enemigos, y viendose ellos afligidos, con el cautiverio, y la crueldad, que en sus contrarios experimentavan, se bolvian a Dios de coraçon, le pidian, y suplicavan, que los librasse, y assi se dize en vn lugar: Imbiòles Dios a Aod hijo de Gera de la Tribu de Benjamin, para que los librasse de la captividad, hombre, que se valia de la mano izquierda, como de la drecha, con vna misma facilidad. De alli a poco añade: Invocaron a Dios, y les dio vn caudillo, que les librasse de sus enemigos, llamavase este Othoniel, hijo de Cenez, hermano menor de Caleb. De gente como esta dize David, Quando les matava mucha gente, y les castigava buscavan a Dios, bolvianse a acoger a su amparo, y madrugavan, para ponerlele delante; acordaronse que Dios es el que puede ayudarles, y su Magestad, quien puede redimirles, y en otra parte escrive: Invocaron a Dios, quando les afligia, y los librò de todos sus trabajos, y remediò sus necessidades.

Cap. 5. Que al floxo, y tibio no le aprovecha la primera vocacion: ni al diligente le daña la tercera.

Aunque las dos primeras especies de vocaciones, tienen mejores principios; con todo avemos visto algunos llamados con la tercera, que parece de menos estima, y de gente tibia, que fueron despues varones muy perfectos, y personas muy fervorosas, y de grande espiritu, y que podian competir, con los que aviendo tenido mejores principios en su vocacion, passaron lo restante de su vida, en exercicios muy conformes a lo que la alteza de su profession pidia. Por lo contrario avemos advertido, que ha avido personas que fueron llamadas al servicio de Dios, con el modo que diximos, mas levantado de punto, y ordinacion de solo el mismo Dios, y al fin vinieron a afloxar, y aun a acabar en mal, como a los primeros, no les fue de impedimento el aver sido llamados, con aquel infimo modo de vocacion, y que parece no se convirtieron de toda su voluntad, sino constreñidos, y forçados de necessidad, en que los puso nuestro Señor, para que diessen en la cuenta; assi a essos otros les aprovechò poco el aver sido llamados con vocacion mas superior; porque lo restante de su vida no correspondieron a ella. Al Abad Moises, que viviò en vn Lugar de este Desierto que se llamava Calamo, no le impidiò para alcançar la perfeccion, el aver venido a la Religion, por escaparse de la justicia, que por la muerte de vn hombre, le perseguia. Este, con su buen modo de proceder, convirtiò la necessidad de su vocacion, en voluntad, y assi llegò a vn grado de santidad muy levantado. Muchos conozco yo, aunque no quiero nombrarlos, que les ha valido poco el aver sido llamados a la Religion con extraordinarios, y superiores modos: pues andando el tiempo, y dexandose llevar de la negligencia, y dureza de su coraçon, vinieron a entibiarse, y a dar en abismos de maldades. Aun en las vocaciones de los Apostoles, hallamos esta diferencia. No le aprovechò a Iudas el aver sido llamado al Apostolado, con el mismo orden, que los de mas; ni aver aceptado al principio voluntariamente, la alteza de aquel grado; pues al fin gastò lo que podian prometer tan buenos principios, dexandose llevar de el interes, y la Avaricia, y convertido de dicipulo en parricida cruel, no parò hasta entregar en manos de los Sayones a su mismo Maestro. Parece que la vocacion de San Pablo, de parte de el, tuvo algo de involuntaria, quando el Salvador la quiso poner en execucion; porque començò con privarle de la vista, y aterrarle de repente, y atraherle, con la necessidad de el trabajo, en que se veia puesto; con todo el Santo Apostol, passada aquella primera turbacion, siguiò con gran fervor y devocion los consejos de Christo, y haziendo como dizen, de la necessidad, algo violenta, virtud muy voluntaria, prosiguiò todo el discurso de su vida, enriqueciendose siempre con buenas obras, y tuvo vn fin tan Santo, que pocos en esso, pueden competir con el. Consiste pues todo este negocio, en el fin, en que se viene a parar. Porque el que tuvo muy buena entrada, en su primera conversion, si despues se descuyda, y afloxa de sus primeros principios, y propositos, es contingente que acabe mal: y por lo contrario puede suceder, que el que vino a la Religion, por necessidad, sacando de esta misma necessidad motivos de temor, y diligencia, para servir a Dios, se aventaje a los que fueron llamados con vocaciones mas superiores, y al parecer mas bien fundadas.

Cap. 6. Declaranse los tres modos de Renunciacion.

Aora avemos de tratar de proposito, de el retiro, y renunciacion de el mundo, que assi los Padres Antiguos, como la S. Escritura dixeron, que es en tres maneras, que las ha de executar el Religioso por su orden, si quiere cumplir con su obligacion. La primera es, quando dexa en efecto todas las riquezas, y bienes que posseia en el mundo. La segunda viene a parar en desterrar de nuestro coraçon los malos vicios passados, y los deseos de la carne. La vltima consiste en apartar nuestra alma de la consideracion de las cosas visibles, y terrenas, y cuidar solo de las de la otra vida, y desearlas, y procurarlas. En la vocacion de Abraam, se incluyen estas tres vocaciones, quando le dixo Dios; Sal de tu tierrra, de entre tus parientes, y de la casa de tu padre. Lo primero, que dize es: Sal de tu tierra, que es dezirle: Desposeete de toda la hazienda, que tienes: Añade despues: Apartate de tus parientes, y de la casa de tu padre, que es lo mismo que si dixera: destierra de tu persona los vicios, y las malas costumbres passadas; que pues desde la niñez, acompañan a vn hombre las malas inclinaciones, bien se pueden llamar deudos, y parientes suyos. En vltimo lugar le manda: Dexa tambien la casa de tu padre, que es la memoria de todas las cosas visibles, y mundanas. De dos padres habla la Sagrada Escritura; vno, que avemos de dexar; y otro a quien de nuevo nos avemos de sujetar. Dizelo David, en persona de Dios assi: Oye hija atiende, è inclina tus oydos, olvidate de tu Pueblo, y de la casa de tu padre. Llamando Dios al alma, hija, supone, que su Magestad es su padre, y por otra parte confiessa, que tambien es su padre aquel, de quien le dize que se olvide, y dexe su casa, y Pueblo. Entonces dexamos la casa de nuestro padre, quando apartandonos por amor de Christo, de las cosas de este mundo, y su memoria, contemplamos, como dize el Apostol: No las cosas visibles, sino las invisibles; porque aquellas son temporales, y estas eternas. Con este consejo cumplimos, quando viviendo en esta carne mortal, no nos dexamos llevar de los malos apetitos de ella, diziendo de palabra, y poniendo por obra aquello de San Pablo, quando viendose en este estado superior, dize: Nuestra conversacion es en los Cielos; porque no tratava el Santo sino de cosas celestiales A estas tres renunciaciones se aplican, los tres libros de Salomon. En los Proverbios se trata de la primera, donde se nos da modo para mortificar los deseos de cosas mundanas, y vicios carnales. La segunda nos enseña el Eclesiastes, condenando por vanas, y mudables todas las cosas, que el Sol alumbra. La tercera se declara en el libro de los Cantares; porque alli se nos propone, el estado de vna alma; que olvidada ya de las cosas visibles, por medio de la contemplacion de las invisibles, y celestiales, se vne con afectos amorosos, con el mismo Dios.

Cap. 7. De que manera se ha de buscar la perfeccion en cada vna de las tres Renunciaciones.

No basta aver hecho la primera renunciacion muy de veras, sino hazemos, a su tiempo, con el mismo cuydado la segunda. Puesta esta por obra, solo nos faltarà, para vnirnos con Dios, y tratar de las cosas de el Cielo, la tercera, que consistia, como diximos, en salirnos de la casa de nuestro primer padre, a quien conocimos por tal, desde nuestro nacimiento, y todo el tiempo que vivimos segun el hombre viejo, y costumbres antiguas, quando de nuestra cosecha eramos hijos de ira, como los de mas hombres. De este padre primero habla Dios, quando a Ierusalem, que avia dexado su padre verdadero, y celestial, le dize: Tu padre es Amorreo, y tu madre Cethæa; y San Iuan dize de el mismo, tratando de los Iudios: Vosotros soys hijos de el Diablo, y quereys executar sus deseos. Dexando nuestro primer padre, y passandonos de las cosas visibles, a las invisibles, podrèmos dezir con el Apostol: Sabemos, que si se cae la casa de esta nuestra habitacion terrena, que tenemos otra, no hecha a mano, sino eterna en los Cielos. Y lo que poco ha, que referimos de el mismo, que dize: Nuestra habitacion està en los Cielos: porque estamos aguardando a nuestro Señor Iesu Christo, que reformarà la bajeza de nuestro cuerpo, y le harà semejante a la claridad de el suyo, y el Salmista se confiessa por peregrino, y estraño, mientras vive en este mundo, y dize. Soy estrangero en esta vida, y peregrino, como todos mis padres. Los que han llegado a este estado son como aquellos, de quien habla el Salvador, quando dize a su Eterno Padre. Estos no son de este mundo, como tampoco lo soy yo. Y en otro lugar a sus Dicipulos: Si vosotros fuerays, deste mundo, el amara lo que era suyo, pero porque no soys suyos, y yo os he sacado de el, por esso os aborrece. Podemos confiar, que avemos alcançado la perfeccion de esta tercera Renunciacion, quando sintieremos, que nuestra alma, no està nada inclinada a las cosas temporales, ni carnales; antes se siente muy libre de afectos terrenos, y mundanos; y por medio de la meditacion de las cosas divinas, ha llegado a la quietud de la contemplacion de Dios, y a estar tan ocupada en las invisibles: que atendiendo a ellas, no se le acuerda, que aun està vestida de carne, y sugeta a algunas miserias corporales. Llega a estar tan fuera de cuydar de las cosas de este mundo, que a vezes, ni oye lo que le dizen: ni vea los que le passan por delante, ni aun percibe con la vista los montes, ni quanto tiene en su presencia por muy visible que sea. La virtud, y fuerça de este estado, nadie la comprehendera; sino el que huviere experimentado, todo lo que avemos dicho, y alcançado de Dios tanta abstraccion, y retiro de todas las cosas temporales, que no las considera ya como fragiles, y solo perecederas, sino passadas, y desvanecidas, como el humo. Anda muy ocupado con Dios; como dize la Escritura, hablando de Enoch, y puesto fuera de la conversacion, y trato de el mundo, no se halla embaraçado en los negocios de el. Sucediòle esto, en hecho de verdad, y corporalmente a Enoch, de quien se dize: Serviò Enoch a Dios, y nunca mas pareciò; porque su Magestad le puso en vn lugar desconocido, y encubierto a los hombres. A esto añade el Apostol. Por su Fe viva, merecio Enoch ser trasladado, y no muriò. De esta vida, y muerte habla el Señor, en el Evangelio quando dize: El que vive, y cree en mi, no morirà para siempre; porque resucitarà. Si de coraçon deseamos alcançar esta perfeccion, es necessario que pongamos diligencia, en que de la manera que nos avemos privado en lo exterior de la compañia de nuestros padres, deudos, patria, riquezas, deleytes, y de quanto teniamos, assi mismo borremos de nuestro coraçon, los afectos desordenados de todas essas cosas, y no les demos mas entrada en nuestro pecho. Los hijos de Israel, que sacò Moyses de Egypto, aunque no bolvieron mas allà en efecto, pero bolvieron, con el afecto, y deseo, dexando a Dios, que les avia librado, con tanta ostentacion de milagros, y prodigios, y adorando de nuevo los Idolos de Egypto, que vna vez avian menospreciado, como lo dize la Escritura. Bolvieronse con los deseos a Egypto, y dixeron a Aaron: Forjanos vnos Dioses, que nos guien por este Desierto. Si esto hazemos nosotros, pereceremos, como los mismos Israelitas, que despues de aver gustado de el Manna celestial en aquel Desierto, les vino deseo de los manjares viles, y ordinarios de Egypto, y se dexaron vencer de los vicios, que allà tenian, y le dixeron a Moyses: Muy bien nos iva en Egypto, quando estavamos recostados cerca las ollas de carne, y no nos faltavan cebollas, ajos, cohombros, y melones. Passo esto en aquel Pueblo, y fue figura de lo que vemos, que aora sucede muy de ordinario, entre gente de orden, y Profession Religiosa. Qualquiere, que despues de aver renunciado el mundo, se buelve a sus malas costumbres antiguas, ò anda embuelto en los malos deseos en que antes se empleava, puede dezir de si lo mismo que aquellos Israelitas: Muy bien me iva a mi en el mundo, que es nuestro Egypto, y plegue a Dios que no sea tanto el numero de estos malos Religiosos, quantos fueron los que entonces prevaricaron, en tiempo de Moyses, y essa fue la causa que de seyscientos mil combatientes, que salieron de Egypto, solo entraron dos en la tierra de promission. Pocas han de ser las personas, de quien avemos de tomar exemplos de virtudes; porque como dize el Evangelista aludiendo a esto, que sucediò a los Israelitas: Muchos son los llamados, y pocos los escogidos. No importarà mucho el averse apartado de el mundo, en lo exterior, y el dexar a Egypto, passandose a otro lugar, si a esta Renunciacion no acompaña la de el coraçon, y afecto, que es la principal. De aquella Renunciacion corporal, que avemos dicho, habla el Apostol, quando dize. Si repartiere yo toda mi hazienda a los pobres, y por mortificarme passarè por medio de el fuego, y no huviere caridad, todo aquello, no me aprovecha nada. No huviera dicho esto el Apostol, sino tuviera previsto en espiritu, que avia de aver algunos, que despues de dados de limosna todos sus bienes: no llegarian a la perfeccion Evangelica, ni a la cumbre de la caridad; porque dexandose llevar de la sobervia, è impaciencia, se bolveran a sus malas costumbres antiguas, y sin cuydar de remediarlas; se quedarian vacios de caridad, que es la que avian de conservar siempre, en esta vida, y en la otra. Aviendo quedado mui atras estos en el segundo grado de Renunciacion, esta aun muy lexos de llegar al tercero, que era el mas levantado. Hase de advertir con cuydado, que no dixo el Apostol absolutamente: Si repartiere mi hazienda, sino toda mi hazienda; y si solo dixera aquello primero, entendieramos que hablava de aquellos, que no cumpliendo con el mandato Evangelico, se avian quedado con parte de ella, como hazen alguna gente tibia; pero aviendo añadido: Si repartiere toda mi hazienda, quiere que entendamos, que habla aqui de los que con rigor renunciaron sus bienes, sin quedarse con cosa alguna de ellos. A esta renunciacion entera, y total de los bienes, añade otra cosa de mayor quilate, diziendo: Si entregare yo mi cuerpo a las llamas de el fuego, y juntamente con esso, no tuviere caridad, no merezco nada. Como si dixeramos claro, en persona de el pecador: Si repartiere a los pobres toda mi hazienda (segun el mandato Evangelico, que dize: Si quieres ser perfecto, vete, vende quanto tienes, dalo a los pobres; y sigueme, y hallaràs vn gran tesoro, en el Cielo) y no me reservara nada de ella; y a esta liberalidad añadiere el martirio, dexandome abrasar por amor de Christo, si aun me soy impaciente, iracundo, invidioso, sobervio, vengativo, amigo de mi demasiada comodidad, mal intencionado, peor sufrido, me valdrà muy poco aquella renunciacion, ni obra de martirio exterior, pues me hallaràn estas buenas obras enredado el coraçon en mis vicios, y pecados antiguos. Porque aun que con los primeros fervores, dexè las riquezas de este mundo, que de su naturaleza, ni son buenas ni malas, sino indiferentes, pero bolvi a cobrar mis malas passiones, y vicios, que de su naturaleza son malos, porque nunca pueden ser buenos, y assi nunca lleguè a la perfecta caridad: que es paciente, benigna, no es arrogante, invidiosa, iracunda, descomedida, ni buscò sola su comodidad; no es mal intencionada; antes es sufrida, y passa por todo, lo que en conciencia puede dissimular: Finalmente tiene vna grandeza, que donde ella està, no puede morar el pecado.

Cap. 8. De las riquezas en que consiste la verdadera felicidad de el alma.

Avemos de cuydar mucho, que nuestro hombre interior, se desapropie, y despossea de las riquezas de los vicios, que adquiriò en la vida passada, que se pueden llamar nuestros; pues mientras nos dexamos vencer de ellos, acompañan a nuestro cuerpo, y alma, y si no nos desapegamos de ellos, viviendo en este mundo, nos acompañaràn aun en el otro. Porque de la manera que la caridad, y las demas virtudes, que proceden de ella, si morimos en su demanda, nos imbian a la otra vida hermoseados, y gratos a Dios, assi por lo contrario, los vicios, al que murio con ellos acà, le llevan al otro mundo afeado, y aborrecible a Dios, y a sus Angeles. El bien, ò mal parecer, la fealdad, ò hermosura de vna alma, consiste en los vicios, ò virtudes. Estas con su buen color, la hermosean de manera, que merezca oir, por boca de el Profeta: El Señor se ha pagado de tu hermosura, y los vicios la afean, y ensucian de modo, que la fuerçan, a que ella misma confiesse su miseria, y desventura, con estas palabras de el Salmista: Mis llagas se han podrido, y corrompido, por averme yo descuydado de ellas. El Señor le dize, por Ieremias: Porque no se ha curado, y cubierto la llaga de mi Pueblo? Estas son las riquezas, que acompañan de ordinario a nuestra alma, que ningun Rey, ni enemigo, nos las puede dar ni quitar, ni aun la misma muerte es bastante para hazer esso. Si nos despojamos de la riqueza dañosa de los vicios, podrèmos llegar a la perfeccion, si nos quedamos enredados entre ellas, no darèmos vn passo acertado, ni creceremos, y aun si la muerte nos halla en tal estado, nos condenaremos, para siempre.

Cap. 9. De tres generos de riquezas.

Este nombre de riquezas, tiene en la Sagrada Escritura, tres significaciones, y especies vnas se llaman buenas; otras, malas, y las vltimas, indiferentes. Las malas son, de quien se dize: Los ricos tuvieron necessidad, y hambre; y el Evangelio los maldice en esta forma. Ay de vosotros ricos, que solo aveys tratado de vuestra comodidad, y consuelo. Dexar estas riquezas es grande felicidad, y perfeccion: contrapuestos a estos ricos, se hallan pobres, a quien alaba nuestro Salvador, por estas palabras: Bienaventurados los pobres de coraçon, y voluntad: porque de ellos es el Reino de los Cielos, y el Salmista: Este pobre invocò a Dios, y su Magestad le oyò, y en otro Psalmo: El pobre, y el que a venido a menos alabaràn tu nombre: Ay vnas riquezas buenas, que el posseerlas es de gente de valor, y cosa de mucho merecimiento, dizelo David assi. La descendencia de los justos serà dichosa, en su casa abrà riquezas, y buena opinion, y sus buenas obras duraràn para siempre: y Salomon dize: Las riquezas proprias de el hombre le pueden sacar de trabajo. El que no tiene estas riquezas buenas, y espirituales se llama en el Apocalypsi, pobre, y desnudo, por estas palabras: Yo començarè a arrojarte de mi estomago; porque presumes de rico, y poderoso, y piensas, que no necessitas de nadie, y por otra parte no atiendes, a que eres pobre, miserable, ciego, y desnudo, y te aconsejo, que compres oro fino, que yo te vendere, para que seas rico de veras, te vistas de ropas de precio, y no se parezca mas la afrenta de tu desnudez. Ay finalmente riquezas indiferentes, que pueden ser malas, y buenas: Porque el que vsa de ellas puede emplearlas, en mal, ò bien, por la libertad de su alvedrio. Pintalas el Apostol a Thimoteo: Mandales, dize, a los ricos de este mundo, que no presuman demasiado, ni confien en sus riquezas perecederas; sino en Dios, que nos da todas las cosas buenas, de que gozamos, aconsejales, que hagan bien a todos, que procuren enriquecerse de buenas obras, ser liberales, dadivosos, y en fin que echen buenos fundamentos para el edificio de la otra vida, para que vengan a gozar de la bienaventurança de ella. Aquel rico Avariento de el Evangelio: por querer guardar demasiado sus riquezas, sin repartirlas con los pobres, particularmente con Lazaro, que pidiendo limosna a sus puertas, deseava matar la hambre, con las migajas, que se caian de su mesa, fue condenado al fuego de el Infierno, y a padecer las penas eternas de aquellos ardores.

Cap. 10. Que nadie puede alcançar la perfeccion, con solo el primer grado de Renunciacion.

Dexando estas riquezas visibles, no dexamos cosas nuestras sino agenas, aunque nos alabemos, y engriamos de averlas adquirido con nuestra industria, o heredado de nuestros padres, porque no ay cosa propriamente nuestra, sino la que posseyendola con el coraçon, y el alma, està tan en nuestra mano, que ninguna criatura nos la puede quitar. Reprehendiendo el Señor a aquellos, que con afecto de avaricia conservan las riquezas visibles, como si fueran para ellos solos, y no quieren repartirlas ni comunicarlas a los pobres, les dize: Si en las cosas agenas no guardasteys fidelidad, quien os darà lo que es vuestro? De que estas riquezas exteriores no sean con propriedad nuestras, no estè en nuestra mano el conservarlas, muestranoslo las experiencias de cada dia, y la sentencia de el Salvador, que aqui las llama cosas agenas. Dixo en vna ocasion S. Pedro a su Soberano Maestro: Senor, avemos dexado quanto teniamos, y os avemos seguido, que se nos darà por esso? Si atendemos a las riquezas visibles, no fue mucho, sino muy poco lo que dexò S Pedro, y sus compañeros pues se resolviò todo, en vnas redes remendadas, y vn barquillo; y parecerà encarecimiento el aver dicho, avemoslo dexado todo, si debaxo de aquella palabra, Todo, no se entendieran tambien las riquezas pesimas de las malas costumbres, y vicios ocultos envegecidos: en pago de lo qual le respondiò Christo aquellas palabras: En el dia de la Resurreccion vniversal, quando el hijo de el hombre se assentare, en la silla de su Magestad, vosotros assi mismo, os assentareys en doze sillas, y juzgareys las doze Tribus de Israel. Si algunos de los que dexan de el todo estas riquezas visibles, y terrenas, por otros inconvinientes, y motivos, no pueden llegar a la caridad Apostolica, ni aun a aquel tercer grado de Renunciacion mas levantado que es de pocos, que han de esperar los que aun no pudieron, por su floxedad, ò no quisieron abraçarse con la primera Renunciacion de las riquezas visibles, que es mas facil, y se quedaron con algo de lo que antes posseian, por la poca confiança que tenian en Dios, de que ha de acudirles a sus necessidades, y se contentan de ser Religiosos solo en el nombre? La Renunciacion, que nosotros llamamos primera, es de cosas agenas, y por esso ella sola no puede ser causa de la perfeccion, ni aun por su medio solo la alcançarà ninguno, sino añade a esta Renunciacion primera, la segunda, que es de cosas, que eran en rigor nuestras. Echados los vicios por esta vocacion segunda, y Renunciacion, llegaremos a la tercera, que olvidados de quanto ay en el mundo, y menospreciando todos los bienes de el, y subiendo con afectos de el alma sobre todo lo criado, y corporeo, y teniendolo por cosa vana, y perecedera, no cuydamos de las cosas terrenas, (como lo hazia el Apostol,) sino de las invisibles; porque las visibles, son temporales; y las invisibles, eternas, y por estos medios llegaremos a merecer lo que dixo Dios a Abraam. Ven a la tierra, que yo te mostrarè. De aqui se colije, que si vno, no pone por obra con diligencia las tres Renunciaciones sobredichas, no llegarà al quarto estado, que se concede en pago, y premio de ellas el qual en entrar en la tierra de promission, tierra, que no produze ya cardos, ni espinas, (como aquella, a quien maldixo Dios), y que se llega a posseer, despues de aver vencido los vicios, y alcançado la pureza de el coraçon. Esta tierra, no la posseemos con la industria de nuestro trabajo, ni valor, sino porque el Senor nos enseña, donde la avemos de hallar, y nos ayuda para llegar a ella, diziendo: Ven a la tierra, que yo te mostrarè. De aqui consta, que el principio de nuestra salvacion, y vocacion depende de Dios; que nos dize: Sal de tu tierra, y que el mismo es, el que nos comunica la perfeccion, y la pureza, quando añade: Y ven a la tierra, que yo te mostrarè; como si dixera: No a la que con tu industria, podrias llegar; sino a la que yo te manifestare, quando ni tu la conozcas, ni la busques. De donde finalmente se colije, que de la manera que por inspiracion de Dios entramos en el camino de nuestra salvacion, assi mismo llegamos a la perfeccion de el sumo bien, por su Magisterio, è ilustracion.

Cap. 11. Pregunta, a cerca de el libre alvedrio de el hombre, y Gracia de Dios.

GERMANO. Si Dios comiença, y perficiona todas las cosas, que tocan a nuestra perfeccion, en que consiste el libre alvedrio, y en que es de alabança nuestra industria?

Cap. 12. Respuesta. De la disposicion de la gracia de Dios, y como juntamente con ella queda la libertad de el alvedrio.

PAFNVCIO. Tuviera lugar vuestra dificultad, si en todas las obras, y ciencias, solo huviera principio, y fin, y no medios. Verdad es, que no podemos negar, sino que Dios dispone las cosas de nuestra salvacion de diferentes modos, y las ocasiones de nuestra vocacion; pero està en nuestra mano corresponder a ellas, con diligencia, ò sin ella. Obra fue de Dios el dezirle a Abraham: salte de tu tierra, mas el obedecer a esse mandato, obra fue de Abraham, como tambien lo fue el ir a la tierra, para donde Dios le llamava. Lo que se añade, diziendo: a la tierra, que yo te mostrarè, es cosa de su Magestad, y beneficio suyo, Con todo conviene que estemos advertidos, que aunque pongamos todo nuestro caudal, y diligencia, no llegarèmos a alcançar la perfeccion, ni son dignos nuestros trabajos, por muchos que sean, de alcançar vn estado tan sublime, y levantado, sino coopera la gracia de Dios con nosotros, que nos ayude a hazer lo que devemos; y para acertar avemos de dezir siempre con David: Enderezad Señor mis passos en vuestro camino, para que vayan assegurados, y en otro lugar: Pusome Dios, para que fuesse yo incontrastable, encima de vna peña, y alli encaminò mis passos. Todo esto haze nuestro Criador, para que nuestro alvedrio (que, ora sea por ignorar lo que es bueno, ora, atraido de los deleites, con facilidad se despeña en los vicios) se aficione con el favor divino a seguir el camino de las virtudes. Con mucha propiedad dize el Psalmista assi: Dieronme vn empellon, para hazerme caer; aqui se descubre la flaqueza de el libre alvedrio. Luego añade: el Señor me librò de la cayda; aqui se manifiesta la ayuda de la Gracia de Dios, al lado de el libre alvedrio; que quando su Magestad vee que va titubeando, alarga la mano para detenerle, y establecerle en el bien. En otro Salmo da a entender esto mismo, con estas palabras: Si yo dezia: mis pies van vaciblando, es a saber con la potencia resvaladiza de el libre alvedrio, tu misericordia me ayudava. Otra vez junta su flaqueza, e inconstancia, con el auxilio sobrenatural, con que confiessa, que el aver estado firme en la Fe, y confiança en Dios no procediò de su industria, sino de la misericordia de el Señor. No se contenta con lo dicho, y assi añade: Segun el numero de los dolores de mi coraçon, que se originavan de mi libre alvedrio, fueron de tu parte los consuelos, que alegraron mi alma, y vinieron a ella, por ordinacion, è inspiracion tuya, y me descubrieron la grandeza de los bienes de la otra vida, que tienes aparejados, para los que de veras te sirven; y esta consideracion, no solo me quitò la tristeza que yo padecia, sino que me llenò de contento, y regozijo: Y en otro lugar de el mismo Psalmo: Si Dios no me huviera ayudado, ya estuviera mi alma en el profundo de el Infierno. Confiessa con esto que su alvedrio, ya lo huviera despeñado en el Infierno, si el amparo, y favor de Dios, no se huviera adelantado a guardarle de el peligro. Concluye el Psalmista con estas palabras de otro Psalmo, nuestro intento: Los passos de el hombre no se han de guiar por el libre alvedrio solo, sino por el dictamen, è inspiracion de Dios, y ya que por flaqueza de dicho alvedrio cayere, su Magestad le ayudarà, poniendole su poderosa mano baxo la cabeça, para que no se la quiebre, y acabe sin remedio. Esto es dezirnos bien claro, que ningun hombre es bastante, para conservarse en gracia, si Dios no estiende la mano para ayudarle, siempre que le vee turbado, y en peligro de tropeçar, y con esto le libra de su perdicion, y de los inconvinientes de la flaqueza de su alvedrio.

Cap. 13. Que la direccion, y acierto de nuestra vida es de Dios.

Los Santos, que ivan bien encaminados, para el aprovechamiento de las virtudes, y su perfeccion, nunca se persuadieron que avian alcançado esso por su diligencia, sino antes rogavan a Dios, que les hiziesse este favor. Assi lo hizo David, quando dezia: Guia, Señor, mi camino, en tu presencia, y en otro lugar: Alumbrame con la luz de la verdad de tu palabra. Otro Profeta confiessa que conociò esta verdad, no solo por la Fe; pero aun por experiencia, y por la misma naturaleza de las cosas criadas, y assi le dize a Dios: He llegado a conocer Señor, que no està en mano de el hombre escoger el camino bueno, y andar por el bien encaminado. En confirmacion de esto dize Dios a su Pueblo: Yo te ensalçarè como vn cedro frondoso, y el fruto que haràs procederà de el auxilio de mi gracia.

Cap. 14. Que la ciencia de la Ley solo se alcança con la ilustracion, y enseñança de Dios.

Aun la noticia de la Ley Divina, no la atribuyen a la continua licion de ella, antes estàn pidiendo a Dios; que les alumbre con su doctrina, y magisterio, para que puedan alcançarla. Dizenlo con David. Muestrame, Senor, tus caminos, y descubreme tus sendas. Y abreme los ojos, para considerar las cosas admirables de tu Ley: y enseñame a cumplir con tu voluntad: porque tu eres mi Dios, y tambien: Tu eres el que enseñas las ciencias a los hombres.

Cap. 15. Que la inteligencia de los mandamientos de Dios, y los efectos de vna buena voluntad son don de Dios.

Ya avia leydo muchas vezes el mismo Rey David en la Escritura, los mandamientos de la Ley, con todo pide a Dios, que le de entendimiento para penetrarlos yo, Señor mio, dize, soy tu siervo, dame entendimiento para conocer tus mandamientos: Sabia el que juntamente con la naturaleza humana, le avian dado entendimiento: La noticia, que naturalmente se podia sacar de la lectura de la Ley tambien la tenia, no obstante esso pide a Dios que se la declare, estando cierto que no le basta la luz natural, para entender el espiritu de la Ley, y sus mandamientos, si su Magestad, no le aviva los sentidos, è ilustra el entendimiento de nuevo, con su gracia especial. Esto mismo nos predica aquel vaso de eleccion, quando dize: Dios es el que causa en vosotros el querer, y el obrar con buena voluntad. No se podia explicar con mas claridad, lo que ivamos diziendo, que con dezir el Apostol, que tanto nuestra buena voluntad, como nuestras buenas obras dependen de Dios, assi el principio, como la perfeccion de ellas. En otro lugar dize: Christo os ha concedido, no solo que creays en el, sino que padezcays por la defensa de su Ley. Aqui tambien da a entender, que el principio de nuestra Conversion, y Fe, y el sufrimiento de los trabajos, padecidos por amor de Dios, todos son dones de su Divina Magestad. Muy bien entendiò David esta doctrina, quando rogava al Señor, le confirmasse essos mismos dones. Confirma, dize, Dios mio, lo que has obrado en nosotros. Muestra con esto, que no bastò, para la perfeccion, que le huviera dado buenos principios, si estos no se perficionavan con el favor de su misericordia, y gracia, de cada dia. No es el libre alvedrio el que suelta a los presos; sino Dios. No es nuestro poder, sino el de el Señor, el que levanta a los que han caydo. No alumbra a los ignorantes, la mucha licion, sino el Criador de el mundo. El Texto Griego dize: El Señor haze Sabios a los ciegos. No defiende a los forasteros su astucia, ni cautela sino el amparo de nuestro Señor, que es finalmente, quien alivia; y levanta a los que han caydo, y no la fortaleza de ellos, que no puede sola, sacarles de trabajo. Esto he dicho, no para desacreditar nuestro cuydado, trabajo, è industria, como sino fuessen de provecho, sino para que entendamos, que nuestras fuerças son muy flacas, y no bastan para emprender, ni executar, lo que se pide para alcançar vn tan grande premio de pureza, como avemos dicho, si la misericordia, y ayuda de Dios no nos lo da. Puede vn hombre prevenirse de vn cavallo al tiempo de la guerra; pero lo principal de el negocio consiste en el favor de Dios; porque la fortaleza no es cosa propria de el hombre. Segun esto aviamos de estar siempre cantando, con el Rey David: Mi fortaleza, y la alabança que merezco, no ha procedido de mi libre alvedrio; sino de mi Dios, que ha sido mi salud. Assegurado el Dotor de las Gentes de esta doctrina, dize. Que no le hizieron digno Ministro de el nuevo Testamento su merecimiento, y trabajo; sino la misericordia, y gracia de Dios: De nuestra, dize, cogida no somos bastantes para pensar cosa buena, y toda nuestra suficiencia depende de Dios, y en el estriba todo lo que es ser nosotros idoneos Ministros de la Ley de Gracia.

Cap. 16. Que la Fe es tambien dadiva de Dios.

Estuvieron los Apostoles tan persuadidos, que todas las cosas tocantes a su salvacion se las avia dado Dios, que aun la Fe, que es fundamento de la fabrica espiritual, le suplicavan, que les aumentasse: diziendo: Señor acrecientanos la Fe, confessando con esto, que no dependia la llanez, y perfeccion de ella, de su libre alvedrio, sino de su liberalidad. El mismo Señor nos dize, quan resbaladiça, y flaca es nuestra Fe, y quan insuficiente, sin su ayuda, y amparo, quando le dize a San Pedro: Simon, Simon, quiero que entiendas, que Satanas ha deseado llevaros, a ti, y a los de mas, como trigo en zaranda, ò harina en cedaço; pero yo he rogado a mi padre, que no permitiesse te falte la Fe. Titubeava otro en esta Fe, y viendo que peligrava el correr naufragio, en cosa que tanto importa, acudiò a pidir favor al Salvador, diziendole: Señor ayudad mi infidelidad. Estavan tan assegurados los Varones Apostolicos, y Evangelicos, que todo quanto tenian bueno era merced de Dios, que aun la Fe con que se hallavan confessaron, que no la podian conservar en su ser con sus fuerças, ni libre alvedrio, y assi, vnas vezes pidian, que se las diesse, y otras, que se la aumentasse: Si para que no faltasse esta virtud en S. Pedro, fue menester la gracia de el Señor, quien serà tan presumido, y ciego, que no conozca, que para conservarla necessita de la ayuda de Dios? Declarò este punto nuestro Salvador en el Evangelio, quando dixo: De la manera que el sarmiento, no puede dar fruto, sino està vnido con la cepa, assi mismo vosotros, no podeys dar frutos de buenas obras, sin estar vnidos conmigo, y de alli a poco añade: Sin mi ayuda no podeys hazer cosa. Diziendo el Señor, que sin cooperacion, è inspiracion suya, ninguno puede produzir frutos espirituales, condena por necios, y sacrilegos, a los que atribuyen las buenas obras a su industria, y no a la gracia de Dios, y su ayuda. Santiago dize: Qualquier dadiva buena, y perfecta, nos viene de arriba, y baxa de el Padre de las luzes. Zacharias confirma lo mismo, en esta forma: Si ay alguna cosa buena, de Dios es, y si alguna ay muy escogida, tambien procede de su Divina Magestad. El Apostol pone el sello a dicha doctrina, con esta interrogacion: Que cosa tienes: que no la ayas recibido? Y puesto que la has recibido, de que te desvaneces, como sino te la huvieran dado?

Cap. 17. Que tambien el sufrimiento de las tentaciones le da Dios.

De que la fortaleza con que resistimos a las tentaciones no nazca de nuestro aprovechamiento, sino de la misericordia con que Dios las modera, buen testigo es el Apostol, por estas palabras: Plegue a Dios, que no tengays tentaciones que excedan vuestras fuerças, y lo espero assi: porque Dios es fiel, y no permitirà, que seays tentados, con mayor fuerça que la que podays resistir, y os darà salida en el peligro, con que os librareys de el. Tambien enseña el mismo Apostol, que Dios ordena, y confirma nuestra voluntad, en todas las buenas obras, y obra en nosotros, lo que le parece bien, diziendo Dios, Padre de la Paz, que sacò de las tinieblas de la muerte, al gran Pastor de su rebaño Iesu Christo, que lo fue por los merecimientos de su sangre preciosa, derramada en la Ley de gracia, os encamine en rodas las buenas obras, para que hagays su santa voluntad, obrando su Magestad en vosotros, todo lo que bien le pareciere. Esto mismo desea que les suceda a los Thesalonicenses, diziendo. Mi Señor Iesu Christo, Dios, y Padre nuestro, que nos amò, y nos dio consuelos eternos, y buena esperança, por medio de su gracia, mueva vuestros coraçones, y los confirmè en todas obras, y palabras buenas.

Cap. 18. Que la perseverancia en el temor de Dios es dadiva suya.

El Profeta Ieremias en persona de Dios nos declara que el temor, con que avemos de conservarnos en su santo servicio, lo avemos de esperar de su Divina mano, dizelo de este modo: Darles he vn coraçon nuevo, y les mostrarè el orden, y camino por donde se conservaràn siempre en mi santo temor, y por esse medio les sucederà todo bien a ellos, y a sus hijos. Harè con ellos vn concierto irrefagable de mi parte, y nunca dexarè de hazerles bien, plantarè mi temor en sus coraçones, para que jamas se apatren de mi. Y Ezechiel dize: Yo les darè vn coraçon nuevo, pondrè vn espiritu nuevo, en ellos, quitarles he el coraçon de piedra, que tienen, y se les darè de carne, para que guarden mis preceptos, y atiendan a mis ordenes, y las pongan en execucion, y con esso sean ellos mi Pueblo, y yo su Dios.

Cap. 19. Que el principio, y fin de vna buena voluntad es de Dios.

De todo lo dicho se colije con evidencia, que nos concede Dios el principio de nuestra buena voluntad, siempre que por su vocacion inmediata, ò por medio de la exortacion de alguno de nuestros proximos, ò finalmente por necessidad nuestra, y trabajos que padecemos nos pone en camino de nuestra salvacion, y el es, el que nos da la perfeccion de las virtudes, lo que nos toca a nosotros es, corresponder a la exortacion, y auxilio, que su Magestad nos concede. Esto vnas vezes lo hazemos con diligencia, otras, ò no lo hazemos, ò lo executamos con floxedad, y remission, segun esta diligencia, ò negligencia, es la calidad de nuestro merecimiento. En resolucion el cooperar, ò no con la disposicion, y providencia, de que el Señor, por su benignidad vsa con nosotros, se haze conforme a la devocion de nuestra obediencia, ò la pereza de nuestro descuido. Consta con mucha claridad la verdad de esta doctrina, de lo que dize Moyses al Pueblo de Dios por estas palabras: Quando el Señor te pusiere en possession de la tierra que te ha prometido, y en tu presencia destruyere, y matare muchos de tus enemigos, Etheos, Gergeseos, Amorreos, Cananeos, Terezeos, Eveos, y Iebuseos, siete naciones de mayor numero, y mas robustas que tu, y las entregare en tu poder, no dexaras viuo, ni aun vno de ellos. Que los Israelitas entren en la tierra de promission; que muchos de sus enemigos perezcan delante de ellos; que le sean entregados en su poder, naciones mas numerosas, y fuertes, que ellos, la misma Escritura confiessa que es obra de Dios; pero el dexar vivos algunos de ellos; el perdonarles, no executando lo que Dios avia mandado; el admitirles a partido; el casarse, ò no con ellos, lo dexò el Señor en libertad de los Israelitas. De aqui podemos aprender con certeza que es, lo que avemos de atribuir a nuestro libre alvedrio, y que a la ordinacion, y auxilio ordinario de el Señor, que es beneficio de su mano, el darnos ocasiones de nuestro remedio, buenos sucessos, y vitoria de nuestros enemigos; mas tambien es verdad, que està en nuestra mano, el vsar de los favores de la suya, con diligencia, ò descuydo. Este modo de proceder vemos platicado en dos ciegos, que curò el Salvador. El passar por donde ellos estavan, fue favor, que el les hizo; pero el dar vozes los ciegos, y dezir: Señor, hijo de David, ten misericordia de nosotros, obra fue de su Fe, y credulidad, aunque ayudada de Dios: el restituirles la vista, fue obra de sola su Divina Magestad. Aun despues de aver recibido alguna merced de mano de nuestro Criador, persevera en nosotros la fuerça de la gracia, juntamente con la de el libre alvedrio, Conocese esto claramente, en lo que hizo Iesu Christo en la cura de diez leprosos, que todos fueron remediados juntamente por su mano. El vno de ellos, agradecido al beneficio recibido, voluntaria, y libremente dio gracias a su Medico Soberano. Aqui vemos vna obra buena de el libre alvedrio, favorecido de Dios. Alabò el Salvador la accion de este, y luego dixo: Donde estàn los otros nueve, que yo he curado? Con esto nos manifiesta la fuerça de su gracia, y que tiene cuydado, aun de los que son desagradecidos a sus beneficios. Todo es merced suya, tanto el admitir, y alabar al agradecido, quanto el buscar, y reprehender a los ingratos.

Cap. 20. Que nada se haze en este mundo sin voluntad de Dios.

Avemos de creer con firmeza, que no se haze cosa en este mundo, sin orden, y disposicion de Dios. Todo se executa, ò por su voluntad, ò a lo menos por permision suya. Las cosas buenas se hazen con voluntad positiva, y auxilio de su Divina Magestad; las malas, solo las permite, quando desamparandonos; porque lo merecen assi nuestras maldades, y dureza de coraçon, permite que se apodere el Demonio de nosotros, ò por lo menos las malas passiones ignominiosas, y sensuales. El Apostol lo dize bien claro, por estas palabras: Por esso entregò Dios a los Gentiles, y permitiò que se enredassen con passiones ignominiosas; y porque no quisieron valerse de el conocimiento, que Dios les avia comunicado de las obras de su creacion, los dexò caer en malos pensamientos, y peores intenciones, y con esto hizieron cosas indignas de su natural. El mismo Dios dize por su Profeta: No quiso oyr mi Pueblo lo que yo le dezia, ni atender Israel a mis palabras; por tanto los dexè ir tras sus antojos, y hizieron todo quanto les passò por la cabeça.

Cap. 21. Objeccion, a cerca de la libertad de el libre Alvedrio.

GERMANO. Los dos testimonios de el Psalmo ochenta; el vno que dize: si mi Pueblo me huviera oydo, y el otro: no oyo mi Pueblo, lo que yo le dezia, declaran la libertad de nuestro alvedrio. Aquella clausula: Si mi Pueblo me huviera oydo, muestra, que estuvo en la mano de la gente de su Pueblo el obedezer, ò no, a lo que Dios les dezia. Si esto es verdad, parece que se sigue, que el negocio de nuestra salvacion, està tambien en nuestra mano; pues nos dexò el Señor facultad, para obedecer, ò no a lo que nos manda.

Cap. 22. Respuesta: Que nuestro libre Alvedrio necessita siempre de la Gracia de Dios.

PAFNVCIO. Con mucha agudeza aveis notado el sentido de aquel lugar: que dize: si mi Pueblo me huviera oydo; pero no aveis advertido bien, quien es la persona que habla con el que oye, ò no quiere oyr; ni la clausula que se sigue, y dize assi: Con mucha facilidad, (dize Dios) huviera humillado yo a sus enemigos, y cargado la mano sobre los que les atribulavan. Lo que avemos dicho, de que no se haze cosa sin ordinacion, y disposicion de Dios, nadie lo tuerça a mal sentido ni le de mala interpretacion, creyendo que de tal manera defendemos la libertad de el Alvedrio, que excluyamos la Gracia, y el Auxilio de Dios: Si quiere colegir esso de aquellas palabras: mi Pueblo, no oyò, lo que yo le dezia, ò de estas otras: Si mi Pueblo me huviera oydo: Si Israel huviera hecho lo que yo le mandava; advierta, que de la manera que se confirma la libertad de el alvedrio, con la desobediencia de el Pueblo; assi mismo se descubre la providencia de Dios, con que llama, y amonesta a su Pueblo: Porque diziendo: Si mi Pueblo me huviera oydo, claro està que declara, que su Magestad le hablò primero, y esto lo suele hazer, no solo por la ley escrita; sino con cotidianas inspiraciones, segun aquello de Isayas, que dize: Todo el dia estendi las manos al Pueblo, que no me creia, y me contradezia. Vno, y otro se puede probar con este testimonio: Si mi Pueblo me huviera oydo; si Israel huviera hecho lo que yo le mandava, facilmente huviera humillado yo sus enemigos, y castigado a los que le atribulavan. Verdad es que se descubre la libertad de el alvedrio, por la inobediencia voluntaria de el Pueblo, pero tambien campea la dispensacion, ordinacion, y auxilio de Dios, con lo que se dize en el principio, y fin de el lugar citado, donde se manifiesta, que primero hablò el Señor a su Pueblo, y le ofreciò a la postre, que si obedecia, le derribaria a sus pies a todos sus enemigos. Por aver yo encarecido la necessidad de la gracia, nadie se persuada, que ha sido mi intento, quitar la fuerça de el libre alvedrio, sino dar a entender la necessidad continua que este tiene de la compañia, y ayuda de ella, para todo quanto haze de bueno, y meritorio. Acabada esta platica, nos despidiò de su Celda el Abad Pafnucio, cerca ya de media noche, no tan contentos, quanto compungidos, porque su collacion, nos sirviò de darnos a entender, que andavamos engañados en pensar que con sola la primera Renunciacion que aviamos hecho con rigor, ya estavamos en estado de perfeccion; pues conocimos que andavamos aun muy lexos de ella, los que en nuestros Conventos a penas conociamos que cosa era la segunda Renunciacion; porque la tercera, en que consiste dicha perfeccion, y excede mucho a las dos primeras, no la aviamos oydo antes.