Colación VI. El abad Teodoro: de la muerte de los santos

Cap. 1. Descripcion del Yermo, y question a cerca de la muerte de los Santos.

EN tierra de Palestina, cerca la Aldea de Thecue, Patria de el Profeta Amos, ay vna soledad vastissima, y estendida, por muchas leguas; llega desde alli a Arabia, y para en el mar Muerto, donde fenece el Iordan, y se descubren las ruinas, y cenizas de los Sodomitas. Avia muchos años, que vivian en este Desierto vnos Santos Religiosos, gente de grandissimo exemplo, y sucediò que de repente, y sin pensar, vinieron vnos Sarracenos, que andavan robando por aquel Yermo a los passageros, y mataron todos aquellos Santos Monjes. Verdad es que supimos, que los Obispos de Arabia, y todos los Arabes, tuvieron en tanta veneracion sus cuerpos, que los pusieron entre las Reliquias de los Martires, y aun acontecio vna cosa bien extraordinaria, que aviendo acudido los vezinos de dos Lugares cercanos, començaron a dificultar, aqual de los dos Pueblos tocava, el recaudar los cuerpos de aquellos Religiosos difuntos, y llegò la competencia a punto, que se pusieron en armas, y por averiguar quien avia de gozar de aquellos santos despojos llegaron a las manos; aunque vnos, y otros avian llegado primero, con vn santo celo, y defendido cada Pueblo su pretension, sobre quien avia de darles sepultura, y honrarse de tener presentes sus reliquias. Propusieron los primeros la vezindad de el Lugar, donde avia sucedido el caso, que le tenian mas cerca, que los otros. Los segundos alegavan el parentesco, que tenian con aquellos Religiosos, por aver nacido en su tierra, y ser de su linje. Nosotros admirados, y ofendidos de vna cosa tan mal hecha, y movidos de el deseo de remediar el escandalo grande, que esta desgracia avia causado, en los animos de muchos de nuestros hermanos, y proximos, estavamos pensando que causa podia aver avido, para que vnos tan Santos Varones, como estos, huvieran acabado su vida, a manos de aquellos ladrones? y porque permitio el Señor, que hiziessen aquel agravio a sus Siervos, y los entregò en poder de gente tan cruel siendo ellos tan merecedores de que todos les venerassen, como a Santos? Turbados con este tropel de pensamientos, nos fuimos a ver con el Santo Abad Theodoro, persona muy señalada particularmente en la vida activa. Habitava este en el Lugar de Cellis, que està entre Nitria, y Scithi, apartado de los Monasterios de Nitria dos leguas, y media, y de el Desierto de Scithi, donde moravamos nosotros cerca de treinta. Propusimosle nuestro sentimiento a cerca de esta muerte, admirandonos de la longanimidad, y paciencia de Dios, que avia permitido, que Varones tan Santos, como aquellos muriessen de aquel modo, pareciannos que eran personas, que con sus oraciones, y merecimientos, pudieran librar a otros de semejantes desgracias, y ellos no se avian escapado de ella, ni el Señor avia impidido vn pecado tan grave, ni puesto freno a la crueldad de aquellos salteadores. Representando nosotros esto al Santo Abad Theodoro, nos respondiò.

Cap. 2. Respuesta del Abad Theodoro a la question propuesta.

Essa duda, solo les haze dificultad a aquellos, que teniendo tan poca fe como ciencia, piensan que el premio, que tiene Dios prometido a las buenas obras, y trabajos de sus Siervos, siempre se les ha de dar en esta vida, aviendo ofrecido su Magestad los mas principales de ellos, para la otra. Pero nosotros, que no tenemos puesta la esperança en Christo, por solo los bienes, que nos ha de dar en este mundo (por no ser, como dezia el Apostol S. Pablo los mas desdichados hombres de la tierra, pues aqui, no tenemos otro que penas, y trabajos, y allà perderiamos los premios eternos, si tuviessemos tan poca fe, como los que yerran en dexar se concluir de el Demonio, con estas razones aparentes, contra la providencia de Dios) no nos avemos de dexar llevar de las opiniones falsas de gente incredula, y ignorante; porque si titubeando en la doctrina verdadera, y desconfiados en tiempo de las tentaciones, hazemos lo que ellos, que culpan a Dios de injusto, y descuydado de el govierno de las cosas de este mundo (cosa indigna, que se diga de vn tan poderoso, y sapientissimo Señor) porque veen que dexa, a vezes a sus Siervos padecer grandes tentaciones, y trabajos, y no da luego de presente castigo a los malos, ni premio cumplido a los buenos, seremos, como los que condena el Profeta por estas palabras: Ay quien dize en su coraçon Dios, nunca harà bien a nadie, ni tampoco mal. Otros huvo que se atrevieron a blasfemar contra el Señor diziendo: Todos los que hazen mal, son admitidos bien, delante de Dios, y a estos ampara su Divina Magestad; no ay Dios, que guarde justicia, ni la haga, aun añaden estos mismos otra blasfemia, vn poco mas abajo: Es cosa perdida servir a Dios, y que avemos de sacar de averle servido, y andar tristes, y penitentes en su presencia? De aqui sacamos, dizen, que llevan buen camino los arrogantes, pues haziendo mal, han medrado, y tentado a Dios, han salido, con lo que pretendian. Para librarnos de estas ignorancias, que son rayz de los errores sobredichos, y causa de ellos, avemos de saber en primer lugar, que cosas se pueden llamar en rigor, y de verdad, buenas, y quales merecen, por su naturaleza nombre de malas. Con esto asigurandonos de la doctrina solida de las SS. Escrituras, y desechando la falsa opinion de el vulgo, no caeremos en el error de los hombres de poca fe, que diximos.

Cap. 3. Que todas las cosas de el mundo se reducen a buenas malas, y medias.

Todas las cosas de este mundo se dividen en tres clases. Vnas ay, de su naturaleza, buenas, otras malas, y finalmente otras indiferentes. Importa aora que sepamos, que cosas son con propiedad buenas, quales malas, y en fin quales indiferentes, para que nuestra fe, acompañada de la ciencia necessaria, estè siempre firme en todas las tentaciones. Entre las cosas humanas no ay cosa, que sea de su naturaleza buena, sino es la virtud de el animo, que nos guia con sinceridad a contemplar, y alcançar las cosas divinas, y nos vne, con el supremo bien incomutable. Por lo contrario, no ay cosa intrinsecamente mala, sino el pecado, que apartandonos de la bondad de Dios, nos haze semejantes en la malicia al Demonio. Cosas medias, è indiferentes se dizen las que segun el arbitrio de el que vsa de ellas, pueden ser buenas, ò malas. Como las riquezas, el poder, la honra, la fortaleza corporal, la salud, la hermosura, la misma vida; la muerte, la pobreza, y enfermedad de la carne, las injurias, y cosas semejantes a estas, que conforme a la intencion, y afecto de el que se vale de ellas, ò las padece, se pueden convertir a mala, ò buena parte. Las riquezas, las calificò por buenas el Apostol, quando hablando con los ricos de este mundo les aconseja que sean liberales, y ayuden a los pobres, y echen buenos fundamentos para el edificio de la otra vida; para que por este medio alcancen los bienes de ella, y el Señor dize en su Evangelio, que son buenas las riquezas, para aquellos que con el buen vso de ellas se grangean por amigos a Dios, ò a los pobres. Pero como son indiferentes conviertense en malas, quando el que las gana las tiene escondidas, ò para solo regalarse, sin cuydar de las necessidades agenas. Que el poder, honra, salud, y fortaleza corporal, sean cosas indiferentes, y puedan declinar a buena, y mala parte, pruevasse con evidencia; con que muchos de los Santos Padres, que vivieron en la ley natural, y escrita, entre las muchas riquezas, sublimes dignidades, y cargos, valor, y fuerças corporales extraordinarias, fueron muy acceptos a Dios, y por lo contrario, los que vsaron mal de los bienes sobredichos, y los emplearon en instrumentos de sus maldades, ò fueron castigados con severidad, y rigor, ò acabaron malamente, como lo leemos a cada passo en los Libros Sagrados de los Reyes. Bien claro se echa de ver de lo que les sucediò a S. Iuan Bautista, y Iudas Iscariote, que la vida, y la muerte son cosas medias, è indiferentes. Fue de tanta importancia la vida de S. Iuan, que no solo causò en su persona grandes bienes, pero de su nacimiento se alegraron los demas, conforme aquello de San Lucas, que dize: Muchos se regocijaràn, quando sepan que este niño ha nacido. Hablando de la vida de Iudas, dixo el Señor: Harto mejor huviera sido para el, si nunca huviera nacido. De la muerte de S. Iuan, y todos los Santos se dize: La muerte de sus Siervos, la aprecia, y honra mucho Dios. La de Iudas, y sus sequaces se condena, con estas palabras: La muerte de los pecadores es pessima. La Historia de aquel pobre mendigo Lazaro, tan llagado, nos da a entender las comodidades, que a vezes trae consigo la enfermedad corporal. No dize de su vida cosa extraordinaria el Evangelio, y porque llevò con paciencia las descomodidades de su mal, y pobreza, tuvo dicha de ser acogido, en la quietud de el seno de Abraham. Todo el vulgo tiene por malas las enfermedades, injurias, y persecuciones, y huye de ellas; pero pruevase con evidencia, que son vtiles, y aun necessarias; porque vemos en las vidas de los Santos, que no solo, no las rehusaron; pero antes deseandolas, algunas vezes, y otras sufriendolas con paciencia, alcançaron la amistad con Dios, y los premios de la bienaventurança. Assi lo dize el Apostol, hablando de si mismo: Yo me huelgo con las injurias, enfermedades, necessidades, persecuciones, y angustias, que padezco, por amor de Christo, al tiempo que estoy enfermo, entonces me hallò con mas valor, y animo; porque la virtud se prueva en la adversidad. Esta es la causa, que quando vieremos algunos hombres, que gozan en el mundo de grandes riquezas, dignidades, y cargos honrosos, no por esso avemos de pensar, que ya han alcançado el bien principal, que consiste en la virtud, sino confessar, que tienen vna cosa, que puede ser medio, para ser virtuosos, y tambien viciosos. Porque, aunque estos bienes a los justos que vsan bien de ellos, les son mui vtiles, y de gran comodidad, y ocasion de hazer buenas obras que merezcan el premio de la vida eterna, por lo contrario, a los que las emplean en mal, les son dañosas, y causa de sus pecados, y condenacion.

Cap. 4. Que nadie puede recibir daño de otro, contra su voluntad.

Conservando nosotros en la memoria fixas, y estables estas divisiones, y presuponiendo, que no ay ninguna cosa por si sola buena, sino la virtud, que procede de el amor, y temor de Dios, ni de su naturaleza mala, sino el pecado, que nos aparta de este sumo bien; averiguemos aora, con diligencia, si Dios, ò por si, ò por medio de sus ministros, sin quererlo nosotros nos mancha, y afea con algun mal de culpa? que por mas que trabajemos en ello, nunca hallaremos que sea verdad, afirmar tal cosa de nuestro Criador. No es possible que a ningun hombre le haga nadie pecar, con violencia, y sin que el, por su mala voluntad, y floxedad se dexe engañar, es impossible que ofenda a Dios. Quiso el Demonio hazer pecar a Iob, valiose para esto de todos los medios de su malicia, no se contentò, con averle quitado toda la hazienda, ni afligirle, con aquel tan impensado, y gran dolor de la muerte desastrada de todos sus hijos, con haverlo llenado de pies a cabeza de llagas; sino que, a mas de esto le hizo vn teatro de tormentos, y afliciones; pero no pudo salir con su principal intento, que era, que Iob cayese en algun pecado grave, viendose tan perseguido, por que el santo Varon estuvo siempre muy constante, entre todos aquellos trabajos, y no se le escapò vna palabra, de desesperacion, ni blasfemia.

Cap. 5. Objeccion: Porque se dize que Dios cria cosas malas?

GERMANO. Muchas vezes leemos en la Sagrada Escritura, que Dios criò los males, y los introdujo entre los hombres. En particular dize en vn lugar vn Profeta, en persona de el Señor: Yo soy Dios, y fuera de mi no ay quien lo sea, formo la luz, causo las tinieblas, pongo paz entre los hombres, y crio los males, y otro confirma esto mismo, diziendo: No ay cosa mala en la Ciudad, que no la aya hecho Dios.

Cap. 6. Respuesta a esta question.

THEODORO. En algunas ocasiones suele la Escritura llamar males, a las afliciones, y trabajos, no porque de su naturaleza sean cosas malas, sino por que, a los que los padecen, les parecen malos. Como Dios habla con los hombres, por medio de la divina Escritura, es menester, para que lo entendamos, que vse en ella de palabras, y afectos humanos. El cortar vn miembro de el cuerpo, ò darle boton de fuego, de que vsan los cirujanos en llagas encanceradas, es cosa necessaria, y provechosa para el enfermo, y el que padece el dolor la tiene por mala. La espuela siempre es molesta para el cavallo, y la correccion para el delinquente. Qualquier castigo es pesado, para el que passa por el, y de presente no causa alegria, sino tristeza. Dizelo el Apostol por estas palabras: La correccion, reprehension, y castigo, mientras se executan dan pena, y causan afliccion, y dolor; pero al que las lleva con paciencia, le acarrean frutos de justicia, y de paz. Al que ama el Señor; a esse castiga, y açota a sus hijos adoptivos, y no se puede nadie llamar hijo, si su padre no le corrige las faltas, que haze. De que, debaxo de el nombre de males, se entiendan las afliciones, y persecuciones, lo dize el Profeta en esta forma: penole a Dios de el mal que pensava hazer a su Pueblo, y no lo hizo. Y Ionas nos pinta la misericordia de Dios: El Señor, dize, es benigno, misericordioso, paciente, muy compalsivo, y le pena de nuestros males, como si dixera: De las tribulaciones, y miserias, que padecemos, por nuestros pecados. Sabiendo otro Profeta, que los trabajos son de provecho para los hombres; no deseandoles mal, sino antes bien, haze oracion, en esta forma: Añadeles males, y castigos, Señor augmenta los males de los sobervios de el mundo, y Dios mismo dize estas palabras. Yo los cargarè de males; que es dezir: de dolores, y desastres, para que castigados de presente, se buelvan a mi servicio, siquiera, humillados con la adversidad, ya que en tiempo de prosperidad, me bolvieron las espaldas. No podemos dezir, que estos trabajos son verdaderos males, pues a muchos, les son de importancia, y les sirven de medio eficaz, para gozar de los bienes, y descanso de la otra vida. Por bolver a la question principal, que propusimos, avemos de concluir, que todo lo que padecemos, ora sea de mano de enemigos, ò amigos, no se ha de tener por malo, sino por indiferente, y medio. No son estas mortificaciones, y trabajos de la especie que piensa, el que nos los causo con mala intencion, y animo furioso, sino de la que juzga que son, el que los lleva con paciencia. De aqui se sigue, que quando a vn santo Varon le sucede morir sea como fuere, no avemos de juzgar, que en esso le ha sucedido alguna cosa mala, sino solo media, y indiferente. Estas cosas indiferentes, al pecador se le convierten en malas, al justo en buenas, y en librarse de los males que padecia, de que se escapa con ocasion de la muerte. Dizelo el Señor assi: Al hombre, cuya vida esta llena de tinieblas, y confusion, la muerte le sirve de descanso. No pierde nada el justo con la muerte violenta; no se le haze cosa nueva; porque ya sabe el, que no ay otra diferencia de la muerte natural, a esta; sino que la natural es forçoso que llegue a su tiempo, y la violenta, nos la acelera el enemigo, por su malicia; aunque sin advertirlo el, tambien al hombre santo, que el mata, le acelera el tiempo de alcançar la bienaventurança. Y en este caso la muerte, que por necessidad, y flaqueza de su carne devia a Dios, la paga, recibiendo el premio de su trabajo, y el beneficio de la retribucion eterna.

Cap. 7. Pregunta: Que no parece culpado el que matò al Iusto, pues a este se le premia la muerte.

GERMANO. Si el que mata a vn hombre santo, no solo no le haze daño, sino que es causa que alcance aquel mas presto los premios de la bienaventurança, parece que no serà culpa el matarle, pues en esso al justo, antes le aprovecha que le daña.

Cap. 8. Respuesta a esta pregunta.

THEODORO. Yo hasta aora he hablado de las propiedades de las cosas malas, buenas, è indiferentes; pero no de el afecto, con que los hombres hazen essas cosas. No quedarà vn pecador sin castigo de su malicia; aunque con ella no aya podido dañar al inocente. La paciencia, y virtud de el justo, no sirve de escusa para el que le matò, ò persiguiò, no obstante, que en ella merece mucho, el que llevò con sufrimiento, la muerte, ò la persecucion. Pagarà el malo la crueldad de que vso con su proximo, y este no padecerà detrimento, pues que sufriendo, con su virtud, y paciencia, las tentaciones, y dolores, hizo que las injurias, y agravios, que con mala intencion le hizieron sus enemigos, le sirviessen a el de medios, para ir, con mas brevedad, a gozar de la gloria.

Cap. 9. Exemplo de Iob a quien tentò el Demonio, y de el Señor a quien entregò Iudas: Y que al justo assi lo prospero como lo adverso le ayuda a su salvacion.

Aunque el Demonio con sus tentaciones fue en parte causa, que la paciencia de Iob fuesse tan celebrada, como lo es en el Cielo, y la tierra; pero los merecimientos de dicha virtud, no sirvieron de alcançar premio, ni alabança para el Demonio, sino solo para el Santo Iob; ni porque la traicion de Iudas fue vn medio, con que se executò el remedio de todo el genero humano, se librarà el traydor, de las penas del Infierno. Porque en las obras, no se ha de considerar tanto el efecto de ellas, como la intencion de el que las haze, y como se suele dezir comunmente, mas se ha de atender en ellas al afecto, que al efecto. Y assi avemos de assentar de vna vez, para siempre, que ninguno puede hazer a otro mal, que en rigor lo sea, sino es que el otro consienta en darle entrada, por su descuydo, y pusilanimidad. En dos palabras confirma el Apostol esta sentencia, quando dize: Sabemos, que a los que aman a Dios, todo les sale bien. Diziendo, que todo les sale bien, comprehende no solo las cosas prosperas, pero aun las que se tienen por adversas. En estos dos estados confessò que se avia hallado el mismo Apostol, quando dixo: He peleado con armas de mano derecha, y izquierda, que todas sirven de medio, para purificar, y justificar a vna alma; porque he gozado de gloria, y alabança, y tambien de vituperio, de infamia, y buena fama, de hombre verdadero, y opinion de embustero, de alegria, y reputacion de triste; de pobre, no obstante, que yo remediava las necessidades de muchos. Todas las cosas, que se tienen por prosperas; y se entienden por armas de mano derecha, que llamò S. Pablo, gloria, y buena fama, y las que tienen opinion de adversas, y armas de mano izquierda, que significò el mismo: por el vocablo de vituperio, è infamia, le son instrumentos al justo de merecer mas, para con Dios, si vnas, y otras, las trata con magnanimidad, equidad, y paciencia. Peleando en esta forma, y en particular valiendose de las adversidades, contra los mismos emulos, que se las causan, y procuran; alcançarà la virtud de la paciencia, y las propias armas, con que sus enemigos le quieren contrastar, le serviràn de medios eficaces para señalarse, con el triunfo de su constancia. No se ensobervecerà con el estado prospero; ni desmayarà, con el adverso, andarà siempre por vn camino real, y llano; sin declinar; con ocasion de la alegria de el estado de la tranquilidad, hazia la mano derecha, ni con el motivo de la tristeza, que causan, las afliciones, y trabajos, tomarà el camino de la izquierda. Hablando de los hombres constantes, y siervos de Dios, dixo el Salmista estas palabras: Los que te aman, Señor, gozan de mucha paz, y nada les sirve de escandalo. De otra manera tratò el Sabio Eclesiastico, a los que cada cosa nueva, que les sucede, les haze mudar de disposicion, y les altera el animo: El necio, dize, cada passo se muda, crece, y descrece, como la Luna De los Varones Sabios, y perfectos afirma el Apostol, que todo quanto les acontece, lo convierten en bien suyo; por lo contrario de los necios, è inconstantes, habla Salomon en esta forma: Al hombre impertinente, todo quanto haze, se le convierte en veneno. Porque ni sabe valerse de el estado prospero, ni enmendarse con el adverso. Vn mismo valor es menester para sufrir las adversidades, y moderar las prosperidades. El que se dexa vencer de vno de estos dos enemigos, nunca prevalecerà contra el otro. Aunque no se puede negar, que se peligra mas, en el estado de la prosperidad, que en el de la adversidad. Esta, aunque no queramos, nos haze humillar, y compungir, ò por lo menos, no nos dexa pecar tan a rienda suelta, como soliamos en tiempo de prosperidad, y muchas vezes, nos haze enmendar de nuestra faltas; pero las prosperidades, halagando, y proponiendo siempre cosas de gusto, prometen buenos sucessos en todo, y con esto nos hazen dar en mayores atolladeros.

Cap. 10. De la virtud de el Varon perfecto, que con misterio se llama Ambidextro.

Los justos, que como avemos dicho, saben valerse bien de entrambas suertes, los llama la S. Escritura Ambidextros, y nos los representa en figura por aquel caudillo de el Pueblo de Dios, de quien dize el Texto Sagrado, que se valia de ambas manos, como si las dos fueran derechas. Podremos nosotros alcançar este privilegio, si tanto las cosas adversas, que se significan por la mano siniestra; como las prosperas, que se figuran por la derecha, las convirtieremos a la buena parte, y de todas ellas, sacaremos provecho, vsando bien de vnas, y otras. Con esto, quanto nos sucediere, nos servirà de armas de justicia, como dixo el Apostol. Dos partes, ò (por proseguir con la metafora que avemos propuesto) dos manos tiene nuestro hombre interior, no ay ninguno de los Santos, que no experimente alguna vez, esta mano siniestra, que deziamos de los trabajos El punto està, en que sepa cada vno, convertir, en bien los sucessos de la vna, y otra mano. Para entender mejor esto, se ha de advertir, que tiene el justo efectos de mano drecha, y viento en popa, y quietud de espiritu, quando con el fervor de su devocion, se haze señor de sus deseos, y afectos; quando libre de los lazos de el Demonio, sugeta los movimientos desordenados de su carne, sin dificultad, ni trabajo; quando levantando su imaginacion de la tierra, todo lo que ay en ella, lo tiene en menos, que si fuera humo, ò sombra, que se passa en vn momento; quando levantado el animo de las cosas de acà, no solo desea, con grande eficacia, los bienes de la otra vida, pero aun los percibe, con mucha claridad, quando se emplea, con mucho gusto, en la contemplacion de las cosas de espiritu, quando experimenta, que le ha comunicado Dios gran conocimiento de secretos, y misterios celestiales, quando siente mucho consuelo, en el exercicio de la oracion, quando se halla, con tan gran fervor de espiritu, y tan ocupado en la consideracion de las cosas eternas, è invisibles, que no se le acuerda, que aun està en este mundo, y vestido de carne. Experimenta tambien, en otra ocasion, sucessos, y obras de mano izquierda, quando se vee oprimido de torvellinos de tentaciones, quando las passiones carnales, le dan mucho que hazer, quando se conoce turbado, con el furor de la ira, quando le desvanece la sobervia, ò la Vana-gloria; quando le angustia la tristeza, que es causa de muerte; quando las maquinas, y evagaciones de la pereza, lo tienen atado; finalmente quando se halla sin rastro de devocion, y con vna melancolia tan fuera de razon, y desconcertada, que no solo no se ajusta a conservar los pensamientos, y afectos buenos; pero aun se viene a enfadar de cantar los Psalmos, de la oracion, licion, y de el retiro de la celda, y le dan poco gusto todos los instrumentos, y empleos de virtud. Quando vna persona se vee puesta entre tantos enemigos, es menester que conozca, que prevalece en el, por entonces, la mano izquierda. El que, en los sucessos prosperos de mano derecha, que avemos diciho, no se dexare llevar de la Vana-gloria, y peleando varonilmente, con los acontecimientos, y desastres de la mano izquierda, no se dexa vencer de la desconfiança, ni desesperacion, y quita las armas a sus mismos contrarios de las manos, para valerse de ellas, y con la paciencia, y las demas virtudes, se conserva con valor, è intrepido, contra todos los impetus de el enemigo; este se vale igualmente de ambas manos, y triunfa en vna, y otra fortuna, alcançando al fin victoria, tanto en los sucessos de mano drecha, contra la Vana-gloria; como en los de mano izquierda, contra la impaciencia. Por estos dos estados de cosas prosperas, y adversas, passò el Santo Iob, en diferentes ocasiones. El de las prosperas experimentò sin desvanecerse, quando viendose rico, poderoso, y padre de siete hijos Varones, y tres hijas, ofrecia cada dia sacrificios a Dios, por los buenos sucessos de ellos, deseando, y procurando, que tuvieran a su Magestad por Padre, con mayor afecto, que al mismo, que los avia engendrado, quando su puerta estava abierta, para todos los pobres, quando servia a los coxos de pies, y a los ciegos en lugar de ojos, quando los vellones de su lana se empleavan en vestir a los mendigos desnudos, quando era padre de las viudas, y huerfanos, quando no se alegrava de las desgracias de sus enemigos. Tambien, con el favor de Dios, y su rara virtud, alcançò victoria en tiempo de las cosas adversas, quando sabiendo, que dentro de vn momento, avian perecido todos sus hijos desastradamente, no mostrò su sentimiento, con los excessos, que suelen llorar los padres a sus hijos; antes se alegrò de que se huviesse echo la voluntad de Dios, porque era de coraçon muy siervo suyo: quando aviendo baxado en vn punto de el estado de hombre poderoso, al de pobre, y necessitado, de abundancia de adornos, y vestidos, a gran desnudez; de mui sano, y robusto, a enfermo, y cargado de llagas; de honrado, y estimado, a menospreciado, y vil, siempre conservava la virtud de la fortaleza, y valor de el animo: quando privado de toda su grandeza, tenia por habitacion vn estercolar, y como verdugo cruel de su mismo cuerpo, con el tiesto de vn vaso roto, raia la podre de sus llagas, y metiendo los dedos en lo mas profundo de ellas sacava de alli los gusanos a puñados. En todos estos trabajos no se le escapò ninguna blasfemia, ni murmurò, en cosa que ofendiesse a Dios. Tuvo tanto valor, y desapego de cosas temporales, aun viendose, en tan gran confusion de tentaciones crueles, que el vestido, que solo le avia quedado de quanto tenia, y el Demonio se lo avia dexado, para que se cubriesse con el, lo rasgò, y esparciò los pedaços, añadiendo esta desnudez voluntaria a la de las demas cosas, de que Satanas le avia privado, con tanto rigor, y crueldad. De todo lo que le podia hazer venerable, no le quedava sino la cabellera, cortòsela, y se la arrojò al enemigo, sin querer quedarse con cosa de las que el Diablo le avia dexado, y començò a burlar de el diziendo: Si avemos recibido los bienes de la mano de Dios, no recibiremos tambien los males? Desnudo sali de mi madre la tierra, y desnudo quiero bolver a ella. El Señor me enriquecio con bienes temporales, el mismo me los quitò, ha se echo lo que su Magestad ha ordenado: sea su nombre bendito para siempre. Assi mismo podemos dezir de Ioseph, que era hombre, que se valia de entrambas manos, pues en el estado de prosperidad, supo dar gusto a su padre, respetar a sus hermanos, y agradar a Dios. En el de adversidad, y tentaciones, fue casto, fiel a su Señor, afable para los encarcelados, no se acordò de las injurias recibidas, para vengarlas, hizo bien a sus enemigos; con sus hermanos, que por embidia, en quanto fue de su parte, le entregaron a la muerte, no solo vso de piedad, y compassion, pero les hizo grandes beneficios. A estos, que avemos dicho, y a los que les imitan, con razon podemos llamar Ambidextros, porque se valen con igualdad de entrambas manos, y passando libres, è ilesos por entre los enemigos, que avemos dicho, pueden dezir con el Apostol: Avemonos valido de las armas de justicia de la mano derecha, y siniestra; de la honra, y de el menosprecio, de la buena, y mala fama. De esta mano drecha, è izquierda habla Salomon en sus Cantares, en persona de la Esposa, quando dize: Su mano siniestra està debaxo de mi cabeza, y con ella, y la diestra, me ha dado vn abraço. Ambas manos, y estados confiessa que son de provecho; pero la izquierda, y las adversidades, las puso debaxo su cabeza, porque la parte adversa, como menos principal, ha de estar sugeta, a la prospera, que lo es mas. La causa es, que las adversidades, solo son vtiles, para que en su tiempo, y ocasion, nos exerciten en la paciencia, y sufrimiento; mas las prosperidades, son las que nos fomentan, y conservan en estado de perpetua quietud, vnidos con Christo, y con deseos de nunca apartarnos de su servicio, y compañia, y en fin en las almas, y los cuerpos de los Santos duraràn eternamente. Tambien seremos nosotros Ambidextros, quando; ni la abundancia de riquezas, ni la falta de ellas nos alterare, y quando, ni aquella, nos hiziere abusar de los deleytes, ni esta, nos incitare a desconfiança, y desesperacion, ò a quexarnos de la providencia de Dios; antes dandole gracias, en vno, y otro estado, sacarèmos tanto fruto de las adversidades, como de las prosperidades. Esto confiessa que le sucedio aquel Ambidextro con propiedad, el Dotor de las Gentes, quando dezia: Yo se contentarme siempre, con lo que tengo; se humillarme, con la pobreza, y alegrarme en el Señor, con la abundancia. He passado por vno, y otro estado, se comer a su tiempo, y se ayunar en su ocasion, no me desvanece la abundancia, ni me acovarda la pobreza, de todo salgo bien con la gracia de el Señor, que me ayuda.

Cap. 11. De dos generos de tentaciones, y que cada vna de ellas nos acomete por tres fines.

Ya avemos assentado que ay dos modos de tentaciones, vnas en tiempo de prosperidad, y otras en el de la adversidad: aora avemos de tratar de como Dios embia trabajos a los hombres, por tres caminos, y con tres fines. El primero es con intento de provar, y experimentar su fidelidad, en la tentacion; como lo hizo con Abraham, y Iob, y con otros Santos, de quien sabemos, que padecieron grandes tribulaciones. A este proposito dixo Moysen al Pueblo de Dios. Acordarteas de el camino por donde te llevò Dios, por espacio de quarenta años por el Desierto, y a vezes te tentò, con afliciones, y trabajos, para provar tu constancia, y que todos supiessen tus intentos, y viesse si guardavas sus preceptos, ò no. Esto mismo aprueva el Señor, por David, quando dize, hablando con su Pueblo: Yo te examine en las aguas de contradiccion de Raphidim, quando murmuraste contra Moysen. A Iob le dize: Quanto he hecho, y hablado contigo, ha sido, para que viniesse a noticia de todos la inocencia de tu vida. El segundo fin con que tienta a los justos el Criador es, por purificarlos mas, quando por pecados que no parecen graves, como es alguna vanidad de su aprovechamiento, los humilla con diversas tentaciones, para remediar los descuydos de sus pensamientos, ò como dixo el Profecta recueze la escoria de los mas escondidos retretes de su alma, acrisolando, como haze el platero con el oro, las personas de sus siervos, para inviarlos purificados a la otra vida, sin dexarles mancha, que se aya de quitar, con la pena de el Purgatorio, ni merezca la de el Infierno: Segun aquello de el Psalmista. Grandes son las tribula ciones, y trabajos de los justos; pero el Señor los librarà de todas ellas, y el Apostol: Hijo no desprecies la Doctrina de tu Criador, ni te sepa malo que el te corrija; esso es señal, que te ama, porque suele castigar a todos sus hijos adoptivos, y en efecto no se puede llamar, con propiedad, hijo, el que no quiere sugetarse a la correccion, que su padre le da. Si vosotros estuviesseis exemptos de la reprehension, y castigo, con que Dios suele provar a todos sus hijos, podriamos dezir que soys adulterinos, y bastardos, y no hijos suyos adoptivos. Y en el Apocalipsi: Yo castigo, y reprehendo a los hombres, a quien tengo particular amor. Con estos habla Ieremias en figura de Ierusalem, y persona de Dios. Destruire dize todas las gentes, entre quien te tengo desterrada, pero a ti te conservare, aunque te castigare con rigor; porque no entiendas, que no me has ofendido, y te persuadas, que no tienes culpa. De esta forma desea David, que purgue Dios de sus pecados, quando dize: Pruevame, Señor, y tientame, abrasa mis renes, y mi coraçon. Entendiò Ieremias la fuerça de esta correccion, y dixo: Castiganos Señor justamente; pero no con el rigor de tu ira, y Isayas. Aunque yo, Dios mio, te alabo porque te enojaste conmigo; pero tambien, porque se te passò el enojo; y me consolaste. En vlti mo lugar nos carga el Señor de fatigas, y trabajos, en pena de nuestros pecados; como quando amenaza a su Pueblo, diziendo. Harè que las fieras se los coman a bocados, y las serpientes se los traguen, y por Ieremias dize: Heme cansado en balde en castigar a vuestros hijos, porque ni por esso os aveys enmendado. El Psalmista dixo a este proposito: Por su culpa, mucho padece vn pecador, y el Salvador despues de aver curado aquel pecador Paralitico de treinta, y ocho años de enfermedad, le dixo: Ya vees, como te he dado salud, no buelvas a pecar; porque no te suceda otro trabajo mayor. A mas de estas tres causas de los trabajos, que avemos dicho, ay otra, y es quando los imbia Dios a los hombres, no por alguno de los fines, que diximos, sino por solo manifestar la grandeza de su gloria, y poder, como lo dixo Christo de aquel ciego a quien curò: Ni a pecado el, ni sus padres, de manera, que mereciesse el essa pena, ò ellos; naciò assi para que en su persona se manifestassen las obras y poder de Dios, y hablando de la enfermedad de Lazaro dixo: esta enfermedad, en rigor, no es de muerte, sino que la padece el enfermo, para que en el remedio del efecto de ella, se haga ostentacion de la gloria de Dios; y sea honrado, conocido, y estimado el hijo del hombre. Aun ay otro castigo mas riguroso, que todos los que avemos dicho, y es el que han tenido algunos en esta vida, que se han señalado en pecados gravissimos, y muy escandolosos. Por este passaron Dathan, Abiron, y Corè, a quienes se tragò la tierra vivos. Y aquellos de quien dize el Apostol, que permitiò Dios, que fuessen entregados a passiones afrentosas, sin acertar a hazer cosa a derechas, que es el mayor castigo que suele dar Dios a vn pecador; y de ellos habla tambien David, diziendo: No saben que cosa son trabajos humanos, ni passan nunca por castigo, que les sirua de enmienda de su mala vida. No merecen estos, que el Señor los conuierta, dandoles trabajos temporales, porque aviendose puesto ellos en estado de desesperacion, se entregaron a mil torpezas, y nunca quisieron mirar lo que hazian; sus deseos, todos eran de cosas abominables, y inmundas; fueron tan grandes sus maldades, que le parecio a Dios, que merecia su dureça, y costumbre envejecida de pecar, que no bastassen para purgarles los trabajos de este mundo; sino antes que pagassen sus pecados, con penas eternas. Congete como esta habla el S. Profeta Amos, en persona de Dios, quando dize: Casi os castiguè como a los de Sodoma, y Gomorra; y salistes del fuego como vn tiçon abrasado; y aun esso no bastò, para que os boluiesseis a mi. Por Ieremias A vnos de los de mi pueblo he muerto, a otros he arruinado; y con todos estos trabajos a penas ay quien aya dado en el caso de bolver a mi servicio; y en otro lugar el mismo Profeta, en persona suya, dize Castigasteles, Señor, y no se convirtieron, cargaste mas la mano sobre ellos, y no quisieron atender a tus mandatos, ni enmendarse; su coraçon se endureciò mas que la piedra, y nunca quisieron dar en la cuenta. Aduirtiò este Profeta en otra ocasion, que todos los remedios, de que Dios avia vsado, para convertir semejantes pecadores, no avian servido nada; y assi como desconfiado de su salvacion, los llora en esta forma: No ay hornillo de Platero que los aya podido limpiar, el artifice se ha cansado en valde; el plomo se ha derritido, y aun consumido en el fuego; a ellos no los ha moderado, ni enfrenado el castigo de Dios, ni ha cessado por esso su malicia; podemoslos llamar plata falsificada; porque Dios los ha dexado de su mano. El mismo Criador se quexa, de que la reprehension, y castigo riguroso, con que ha castigado a los hombres endurecidos en sus pecados, no ha sido de provecho; pintalos en figura de vna olla de cobre, cargada de orin, que por no auer servido, ni limpiadose en mucho tiempo, està muy tomada del, dizelo de este modo: Pon essa olla de cobre vacia sobre las brasas, para que con el calor se derrita, y consuma el herrumbre de ella. Hase trabajado, y sudado mucho en este negocio, y no ha bastado el fuego para limpiarla, su inmundicia es abominable, porque yo he querido purgarla de aquel herrumbre, y ella no ha admitido los efectos que suele hazer el fuego en essa materia. Sucedele aqui a nuestro Señor, lo que a vn Medico muy docto, y experimentado, que quando ha hecho los remedios que sabe, y ninguno haze operacion en el enfermo, se dà por vencido de la enfermedad, y le desaucia; assi mismo parece que afloja Dios, en proseguir el remedio de vn pecador, quando su malicia es tanta, que se opone a la cura que en el quiere hazer su Medico soberano, y assi le dize estas palabras: Ya no me enojarè mas contigo, y afloxarè el cuydado de la enmienda de tu persona, que hasta aqui he tenido. De otros que no estàn tan endurecidos en sus pecados, ni necessitan de remedios tan fuertes, como estos que dezimos; sino que les basta la aduertencia de palabra: habla Dios de otra manera; y assi les dize: Harè que se enmienden con solo oyr la tribulacion con que los amenaçarè. Aun quedan otros modos de castigos, y vengaças, que executa Dios en algunos delictos gravissimos, no para justificar a los que los cometen, ni para librallos de la pena eterna, que por sus pecados merecen; sino para enmienda de los demas. Hechase de ver esto, con lo que leemos en los libros de los Reyes, acerca de los castigos que hizo Dios en Ieroboam, hijo de Nabat; en Baasa, hijo de Ahias; y en el Rey Acab, y su muger Iezabel. De estos dos vltimos dize el Señor estas palabras. Advierte Acab, que yo te cargarè de trabajos, matarè a tus descendientes; no dexarè en tu casa perro, ni gato; de tu Pueblo de Israel, moriràn los Nobles, y estimados, y la gente de menos cuenta; y pondrè tu casa, y familia tan mal parada, como la de Ieroboam, hijo de Nabat, y la de Baasa, hijo de Ahias; porque hiziste oficio de enojarme; y escandalizaste, y fuiste ocasion, que pecasen los Israelitas. A tu muger Iezabel, se la comeran los perros, en el campo de Iezrael. Si tu murieres en la Ciudad tambien se te comeran los perros; si murieres en el campo, las aves que buelan por el ayre. A Ieroboam tambien le amenaçò en esta forma: Tu cuerpo no gozarà de la sepultura de tus padres No hizo Dios esto, para dar a entender, que bastava esta pena de tan poco momento, para satisfazer por los pecados deste Rey, que fueron causa que las diez partes del pueblo de Dios dexassen para siempre de adorar al Dios verdadero; y en su lugar adorassen bezerros; sino porque los venideros (si acaso no creian, ò no temian las amenaças de Dios, y solo cuidauan de lo que veian por sus ojos) escarmentassen, siquiera sabiendo el castigo que su Magestad avia hecho en estos, y con la noticia de este rigor, no se persuadiessen, que nuestro Criador, no cuydava de las cosas humanas, ni tenia providencia de ellas, ni las disponia a su voluntad, y a lo menos con el temor de la pena, creyessen que este Señor es, el que paga a cada vno, segun sus obras lo merecen. En conclusion sabemos que algunos, por culpas, que no parecian graves, passaron por la misma pena de muerte violenta, ò desgraciada, como estos tan grandes pecadores, que avemos dicho. Esto le sucediò a aquel hombre, que en el dia de el Sabado, recogia leña: a Anania, y su muger, que con el error de la Gentilidad, se quedaron, a escondidas, con algo de el precio de su hazienda, que avian vendido, para ofrecer su valor a los Apostoles, y no se hizo esto para significar, que fueron los pecados de estos tan graues, como los que arriba diximos, sino porque, como eran los primeros, que avian quebrantado las leyes, y ordenes recien puestas, quiso Dios que assi, como con su mal exemplo, dieron ocasion de quebrantar la ley a los demas, les diessen tambien, con el rigor de su castigo, motivo de temer a Dios, y no osar traspassar los mandamientos de su ley, y para que de alli adelante, el que se atreviesse a no obedecerlos supiesse, que aunque en esta vida se librasse de la pena de aquel hombre, y de Anania, y Saphira; en la otra, pagaria su culpa, con pena eterna, como a estos aora les costò la vida, su atrevimiento. Con ocasion de referir los modos de tentaciones, y castigos, con que Dios prueva a sus siervos, y el rigor, con que castiga, a los que no lo son, nos avemos alargado demasiado, y divertido de el punto principal, que aviamos propuesto a cerca de que el Varon perfecto ha de estar siempre muy constante, en guardar fidelidad a su Dios, tanto en tiempo de la adversidad, como de la prosperidad. Pero razon serà ya que bolvamos a tratar de la misma materia.

Cap. 21. Que el Varon justo deve ser semejante al sello, no de cera sino de diamante.

La persona de el Varon justo, no ha de ser semejante a la cera, ni a otra cosa blanda, y muelle, que va mudando de figuras, con facilidad, conforme al sello, que cada vno quiere imprimir en ellas, y solo conserva la imagen de el primer sello, hasta que la sellan con otro. De aqui proviene, que por hallarse vn hombre con esta floxedad, no tiene constancia, en la virtud, sino que con cada tentacion, muda de estado, dexandose vencer de ella, antes ha de ser, como vn sello de diamante, ò bronce, de manera que guarde siempre la semejança, y figura de su Criador, imprimiendola, en quantos sucessos le vinieren, sin transformarse en la figura, que ellos traen; sino reduciendolos todos, al fin de su aprovechamiento.

Cap. 13. Si puede nuestra alma conservarse siempre en vn mismo estado?

GERMANO. Como es possible, que podamos nosotros perseverar en vn buen estado, y en vn mismo grado de aprovechamiento?

Cap. 14. Respuesta a esta pregunta.

THEODORO. Es necessaria, como dize el Apostol, vna de dos cosas, ò el hombre, mirando siempre adelante, ha de ir aprovechando cada dia, ò si afloxare ha de ir, poco a poco bolviendo atras en el camino de la virtud. De aqui se sigue, que no puede durar mucho vna alma en vn mismo grado de pureza, sin crecer, ni menguar. Como si vno quisiesse subir, por la corriente de vn rio arrebatado, y violento, a fuerça de remos, seria forçoso, que fuesse cortando el agua para arriba, remando, con esfuerço, y valor, y assi subiesse, ò que descuydandose de remar, al punto fuesse baxando. Por tanto, tengamos por cierto, que el dia, que no avemos ganado algo, en nuestro aprovechamiento, ya avemos perdido parte de el que antes teniamos, y al punto, que dexamos de ir adelante, ya nos hallamos atras. Porque, como poco ha dixe, no puede vn hombre durar mucho en vn mismo estado, ni tener vn grado de virtud tan levantado, que no pueda adquirir otro mayor, mientras vive, en este mundo. Siempre va perdiendo algo vna alma descuydada, ò ganando, si pone diligencia, en tratar de su salvacion. No es possible que aya criatura tan perfecta, de su natural, que no estè sugeta a mudanças. Dizelo Iob por estas palabras. Quien es el hombre, para que se halle sin faltas, y el que ha nacido de muger para que se pueda dezir que es justo? Advertid que entre los Santos, no ay ninguno que sea inmutable, y delante la presencia de Dios, y en su comparacion, aun a los Cielos les falta algo. Solo su divina Magestad confessamos, que es inmutable, y assi lo dize el Psalmista: Tu, Señor, siempre eres el mismo, sin mudarte, y el mismo Señor dize de si, por Malachias: Yo tengo el señorio verdadero de todas las cosas, y no padezco mudanças. Dize esto, porque solo el naturalmen te es bueno, sin vazio, ni falta alguna, siempre perfecto, sin poder perder, ni ganar cosa nueva. Esta es la causa, porque nosotros, no avemos de parar vn punto en el camino de la virtud, y devemos exercitarnos en ella continuamente, estando assigurados, que al punto, que nos cansemos de hazer esso, bolveremos atras en nuestro aprovechamiento. Ya avemos assentado, que el hombre es fuerça que se mude, y es impossible que ni crezca, ni se desminuya; el no andar adelante, es bolver atras, y finalmente, el que no trata de aprovechar, esta en gran peligro de caer.

Cap. 15. Los daños del que dexa su Celda.

Serà muy buen remedio, para andar adelante, el conservarse lo mas que pudiere en su Celda vn Religioso. Todas las vezes que sin causa muy justificada saliere de ella, quando buelva, le parecerà cosa nueva, y extraordinaria su habitacion, y padecerà turbaciones, y afliciones de coraçon. La quietud, y valor de animo que avia adquirido en ella, si vna vez la pierde, no la recuperarà sin gran dolor, y trabajo; y aun viendose que ha buelto atras, no pensarà ya en el aprovechamiento que pudiera aver ganado, sino huviera salido de ella; antes se contentarà de poder bolver al estado de virtud, en que vltimamente se hallò, de la manera que el tiempo passado, no se puede bolver a cobrar; assi lo bueno que en el se pudiera auer hecho, es impossible recuperarlo. Todo el bien que se harà en lo venidero, es fruto de aquel dia presente en que lo obrara, y ganancia de aquel tiempo, y no reparo de lo que se perdiò en el passado.

Cap. 16. De la mutabilidad de los Angeles.

De que los Angeles, por su naturaleza estèn sugetos a mudanças, podemoslo colegir, de lo que les sucediò a aquellos, que siendo del numero de ellos, por el mal afecto de su voluntad, cayeron del lugar en que Dios les auia puesto en su creacion; y de los que perseveraron en el, porque entonces no tomaron el mal camino de estos, no por esso avemos de dezir que son immutables. Es diferente negocio, ser imutable, por su naturaleza, ò alcançar esso por su industria, y la gracia de Dios, que es el inmutable con rigor, por su virtud, y naturaleza. Lo que se adquiere, ò se conserva, por el cuidado que vn hombre pone, en procurarlo, tambien lo puede perder, y disminuir, por su negligencia, y descuido. La Escritura nos dize: No alabes de santo al hombre, mientres viue en este mundo, y con razon nos dio esse consejo; porque todo el tiempo que el hombre està vestido de esta carne mortal, y en ocasion de guerra, con los vicios, aunque vença muchas vezes al enemigo, y alcançe de el grandes vitorias, y triunfos, toda via tiene que temer, de los sucessos varios de la guerra. En efecto solo Dios es con propiedad, inmutable, y bueno, que tiene estos atributos; no adquiridos con diligencia, è industria, sino entrañados en si mismo por su naturaleza. De todo lo dicho, se viene a concluir, que no puede vna persona durar mucho, en vn mismo grado de aprovechamiento, y virtud, porque aun para conservar, la que adquiriò, tiene necessidad de la misma diligencia, y cuydado, que puso, en alcançarla; con este crece lo ganado, y con la negligencia, se disminuye.

Cap. 17. Que nadie cae de repente.

Quando alguno cae en vn pecado muy grave, no se ha de creer, que cayò de repente, y que su primera caida fue essa, sino que ò començò mal en el principio de su conuersion, por falta de tener quien le guiase en ella, ò que descuydandose mucho, poco a poco, vino a faltar en la virtud, y creciendo otros vicios, llegò a enredarse en esse tan grave pecado. Salomon dixo a este proposito: Antes de acabar de perderse vno, precede el hazer algunos pecados y a la cayda, en pecado de obra, precede siempre el pensamiento malo. Ninguna casa cae toda de repente, sino es que vengan a faltar de el todo los fundamentos, ò por el gran descuydo de sus habitadores, creciendo, y multiplicandose las goteras, ayan llegado a podrecerse los techos de ella, y passando el tiempo, con ocasion de essa misma negligencia, descubriendose mas los tejados, entre ya el agua de las tempestades, sin impedimento alguno. Esto dize, con claridad la Escritura por estas palabras: Por pereza de el morador de la casa, se gastan los techos de ella, y por no querer retejarla, se aumentan las goteras. Lo mismo dize el Sabio Rey, que le sucede a vna alma, espiritualmente. Las goteras dize, hechan al hombre de su casa, en tiempo de el invierno. Con mucha propiedad comparò aqui los efectos de la negligencia de vna alma, a vn terrado, ò techo, que por descuydo de los moradores de la casa, se va descubriendo, porque se le van entrando, sin casi advertirlo, las malas passiones menos perjudiciales, y si de estas haze poco caso, por tenerlas por cosas de poco momento, y pecados leves, se va gastando el techo, y fundamento de las virtudes, tras esto, entra el tropel de los vicios, y pecados, que son los que en tiempo de el invierno, que es el de la tentacion, ayudando el Demonio a hazer este oficio, echan a la pobre alma de la casa, y habitacion de las virtudes, donde ella, en tiempo passado, viviendo con cuydado, y diligencia de su salvacion, tenia su asiento, como en casa propria. Serviònos esta Collacion a Germano, y a mi de vna grande refeccion, y consuelo espiritual, tanto que fue mayor el gozo que sentimos, con la doctrina de ella, que la tristeza que antes nos avia causado la muerte, al parecer desgraciada de aquellos Santos Religiosos. Porque salimos, por medio de la platica de el Abad Theodoro, no solo de las dudas; que le propusimos, sino aun de otras, que por nuestro poco caudal, no supimos representarselas; y el nos dio la salvacion de todas ellas.