Libro VI. Del espíritu de fornicación

Cap. I.

LA segunda lucha que avemos de emprender segun los PP. Antiguos nos enseñaron, ha de ser contra el espiritu de la Fornicacion, la mayor, mas continua, y cruel guerra, y de pocos vencida del todo; vicio que començando a perseguirnos desde los primeros años de la moçedad, no se dà por vencido, hasta que primero lo estèn los demas. Por dos partes nos acomete, y sale al campo armado con otros dos vicios, y assi tambien nosotros, le avemos de resistir por dos caminos: porque de la manera, que el cobra fuerças, tanto por descuidos, y faltas de la carne, como del espiritu, assi no se puede vencer, sino que ambos juntos, cuerpo, y alma, le hagan resistencia. No basta solo el Ayuno corporal para alcançar, y conservar la perfecta pureza de la castidad, si antes de este no fuere nuestra alma muy continua en la Oracion, pidiendo socorro contra este vicio detestable, y exercitada en la frequente Meditacion de la S. Escritura; acompañada de vn grande conocimiento de cosas de espiritu, y de el trabajo de manos, que reprima, y recoja la instabilidad de nuestros pensamientos: y sobre todo estuviere muy fundado en verdadera humildad; sin la qual es perder tiempo, pensar alcançar victoria de vicio alguno.

Cap. 2. Del principal remedio contra la Deshonestidad,

El primer remedio de este Vicio, es la pureza del coraçon, por que del nos enseño el Señor, que procede el veneno de este pecado. Del coraçon, dize, salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, los pecados deshonestos, los hurtos, los falsos testimonios. Lo primero que se ha de limpiar es la fuente, y origen de la muerte, y la vida; pues dixo Salomon: Pon todo cuidado en la guarda de tu coraçon, porque de el proceden los buenos, ò malos sucessos de la vida. La carne moderada con la templança, obedece al arbitrio, è imperio de el espiritu, y assi con todo cuidado nos avemos de entregar a los Ayunos; porque no suceda, que orgulloso el cuerpo con la abundancia de manjares, y despreciando los buenos consejos de el alma se ensobervezca, y derribe al espiritu que ha de guiarle. Pero si ponemos toda nuestra confiança en sola la mortificacion del cuerpo sin cuidado que la alma, estè tambien ayuna, y tenga sujetos a los demas vicios, y estè ocupada en santos empleos, y exercicios espirituales, no podremos subir al altissimo grado de la pura, y limpia Castidad, encontrandose con la pureça del coraçon, la misma alma, principal porcion de el hombre. Conviene pues, segun dixo Christo. Limpiar primero lo interior del vaso, para que despues lo exterior quede limpio.

Cap. 3. Quanto ayude la soledad para vencer el vicio de la Luxuria.

Los otros vicios con el trato de los proximos, y exercicio ordinario suelen vencerse, y en alguna manera curarse con el mismo corrimiento: que causa el verse vencido de ellos; como la ira, tristeça, è impaciencia, que suelen remediarse, con la meditacion, con el cuidado, y solicitud, y aun a vezes con la misma ocasion continua, y ordinaria, en que los proximos nos ponen con sus persecuciones, y como con el examen, descubrimos cada passo lo que somos, y nos vemos convencidos, esso mismo nos sirve de hallar mas presto remedio. Pero para que de el vicio de la Deshonestidad cobre el hombre entera salud, apagados los ardores de su dañosa fiebre, es necessaria la mortificacion exterior, è interior, la soledad, y retiro de todas las cosas como muchas vezes es de provecho, a los que tienen cierto genero de enfermedad que los manjares, que les han de hazer daño, ni aun los vean, para que no apetezcan el comerlos. Assi para despidir este vicio importa en particular la quietud del alma, y soledad; para que nuestra flaca imaginacion limpia de la memoria de qualesquiere representaciones malas, y llegando a vn estado de purissima contemplacion, con mayor facilidad pueda arrancar de raiz este pestilencial vicio de la Deshonestidad.

Cap. 4. Qual sea la diferencia entre la Castidad, y Continencia, y si siempre andan juntas?

Por lo dicho nadie piense que somos de parecer, que no se pueden hallar tambien entre los que viven en Comunidad, personas muy Continentes, antes tenemos por cierto averlos muy ordinariamente. Pero vna cosa es ser Continente, y otra ser Casto. Porque el ser Casto, ò por hablar mas claro, el aver llegado a vn fervoroso afecto de incorrupcion, y entereza, es virtud, que solo se atribuye, a aquellos principalmente que permanecen virgines en el cuerpo, y en el alma, como se dize, que lo fueron S. Iuan Baptista, y el Evangelista en el N. Testamento, y en el Viejo, los SS. Elias, Ieremias, y Daniel: Entre los quales se pueden tambien contar, los que despues de algun desliz, ayudados de su continuo trabajo, è industria, con la gracia del Señor, han llegado a vn estado de pureza semejante a la primera; en que padecen solamente algunos movimientos sensuales, causados mas de la misma naturaleza, que de la torpeza de malos deseos. Este estado pues es, el que dezimos, que se alcança con mucha dificultad, entre la confusion, y tropel de las cosas del mundo, y de los proximos: lo que si es posible, ò no qualquiere lo sabrà mejor, bolviendo los ojos a su conciencia, que por lo podemos aqui dezir. Con todo tenemos por muy cierto, que ay muchas personas Continentes, que las tentaciones de sensualidad, que padecen pocas, ò muchas, las refrenan, y vencen, ò por temor de el Infierno, ò por amor del Señor, y deseo de su gloria. De estos suelen dezir los Viejos experimentados, que aunque puede ser que no se dexen vencer de sus malos deseos, pero no que estèn siempre seguros, y sin mancha alguna. Porque es casi fuerça, que el que està en continua guerra, aunque muchas vezes sujete, y rinda a su enemigo; alguna, no se turbe, è inquiete algo.

Cap. 5. Que las tentaciones contra la Castidad no se pueden vencer con solas fuerças humanas.

Por tanto si queremos pelear en esta guerra legitimamente, como el Apostol dize, procuremos con todo nuestro conato, vencer este abominable vicio, no fiados en nuestras fuerças, (que no son ellas bastantes para esto) sino en el favor, y gracia de el Señor. Porque es certissimo, que este vicio llevara siempre inquieta nuestra alma, hasta que ella conozca, que el vencer es cosa que excede sus fuerças, y no saldrà bien de ello, si confia de su proprio trabajo, è industria; y assi donde ha de poner toda su confiança, es en el amparo, y auxilio de Dios.

Cap. 6. Quan especial gracia de Dios es la Castidad.

Aunque para aprovechar, y crecer en qualquiera de las virtudes, y vencer los vicios, es menenester gracia del Señor, y la victoria principalmente es suya; pero en esto de llegar a tener con perfeccion la virtud de la Castidad, dixeron los PP. Antiguos, y aun lo confirma la experiencia, de los que purgados del vicio contrario llegaron a alcançarla; que se descubre vn muy particular beneficio del Señor, y Don especial suyo. Porque en cierta manera vence las leyes de naturaleza; y parece que es estar ya del todo libre de la flaqueza de la carne, y casi sin ella, llegar a estado, que viviendo en este cuerpo mortal, y vestido de vna carne tan fragil, no sienta tentaciones sensuales: y assi es imposible, que vn hombre pueda con sus alas bolar tan arriba, si el Señor, con el particular don de la Castidad, no le sacare del cieno del mundo. Porque con ninguna virtud, con tanta propiedad, los hombres mortales parece se igualan a los Angeles en su trato, como con ella. por cuyo medio; viviendo aun en este mundo, tienen su conversacion en el Cielo, y son Ciudadanos del, como dezia el Apostol: aviendo en cierto modo alcançado en esta vida, lo que les prometiò el Señor, les daria allà en la otra.

Cap. 7. Exemplo de la Lucha mundana, en sentencia de San Pablo.

Oigamos lo que dize el Apostol. Qualquiere que Lucha en la estacada, se abstiene de todas las cosas. Sepamos quales son Todas estas cosas; para que podamos colegir el orden que avemos de guardar en la Lucha espiritual, con el exemplo de la corporal. Los que tratan de pelear legitimamente en aquellas, no tienen libertad de comer de todos los manjares, que se les antoja, si solo de los que tienen ya concedidos las leyes de Lucha. Y no solo es necessario que se abstengan de los prohibidos, y de toda embriaguez, y artura; pero aun se guardan de perder tiempo en vano, estar ociosos y perezosos, para que con la aplicacion continua, y continuo exercicio, se aumenten el valor. Y assi se pone cuidado en que esten libres de qualquiere pesar, tristeza, negocios del mundo, y ocupaciones; y que no solo no traten con mugeres; pero ni de ellas se acuerden; para que no entiendan en otra cosa, que en el exercicio de sus luchas, y juegos, ni se entremetan en otros negocios del siglo. Y que de solo el Presidente, y Iuez de sus competencias, han de esperar, assi el sustento ordinario, como la honra, y corona de la victoria, y premios dignos de alabança. Y aun se guardan tanto de qualquier acto venereo, que el dia que se preparan, pata aver de salir al palanque, ò teatro (para que no les suceda, que la ilusion de algun sueño deshonesto, les quite algo de las fuerças, que tantos dias avian procurado conservar) se ciñen vnas planchas de plomo, para que la frialdad de aquel metal, aplicado a aquellas partes del cuerpo, reprima el fluxo de los humores sucios, y asquerosos; temiendo siempre que han de ser vencidos; y perdidas las fuerças no han de poder cumplir con lo que de ellos se esperava en la lucha; si la falsa representacion de algun dañoso deleite, disminuyere la entereza, y continencia, que hasta entonces avian guardado.

Cap. 8. Aplicacion de este exemplo, que se ha traido.

Si avemos entendido el modo de proceder en las Luchas del mundo, con cuyo exemplo nos quiso instruir el Apostol, y enseñar con quanta diligencia, y cuidado se previene cada vno de los competidores; que devemos hazer nosotros? con quanta pureza serà justo que guardemos la Castidad en el alma, y cuerpo, los que cada dia avemos de recibir el cuerpo Sacrosanto de Christo, nuestro Redentor, Cordero sin mancilla, cuya carne ni la ley Vieja permite que nadie toque, en su figura, sin estar primero purificado, y limpio? En el Levitico, se dize. Todos los que estuvieren limpios, podran comer su carne, y qualquiere que huviere incurrido en alguna inmudicia, y se atreviere a comer deste sacrificio del Señor que dà vida, y salud, serà castigado con pena de muerte delante del Tabernaculo: Quanta serà pues la excelencia de la Castidad, pues sin ella, ni los que vivieron en el Viejo Testamento se podian hallar presentes a aquellos misteriosos sacrificios, ni los que desean alcançar la honra vana de las victorias, y coronas del mundo pueden conseguirla?

Cap. 9. Con que limpieça de coraçon devemos ponernos delante los ojos de Dios.

Avemos de procurar ante todas cosas, limpiar los mas secretos rincones de nuestro interior. Porque la pureza que aquellos Luchadorss deseavan alcançar solamente en el cuerpo, avemos nosotros de conservar tambien en el alma, y conciencia, donde puesto el Señor como Arbitro, y Iuez de nuestra Lucha, està perpetuamente mirando el discurso de nuestra pelea, y competencia; para que no demos lugar, a que las cosas que nos avergonçariamos, y aun temblariamos de hazer en publico, allà en lo interior de nuestra alma, con algun pensamiento inadvertido, echen raizes, y manchemos nuestra conciencia con el consentimiento, por muy oculto que sea, de alguna cosa, que nos causaria confusion, si pensassemos que avia de llegar a noticia de los hombres. Porque si bien pueden estar libres de su juyzio, pero no del de los Angeles, ni del de Dios, cuya intima noticia penetra lo mas secreto del coraçon.

Cap. 10. Por donde se conozca esta tan perfecta Pureza?

Es indicio evidente de esta excelente Pureza, si ni aun en la quietud del sueño, se nos represente imaginacion alguna, que pueda provocarnos a mal; ò ya que se nos represente, no sea causa de movimiento alguno desordenado, en la sensualidad. Porque aun que estas cosas torpes, que passan entre sueños, no las podamos condenar siempre por culpables, pero es indicio de que en esta materia no està nuestra alma del todo purificada; y tambien de que ay algun rastro del vicio contrario, quando suceden semejantes ilusiones, por medio de representaciones falsas,

Cap. 11. De que causa proceda la ilusion Nocturna?

El sueño de la noche, suele ser indicio del descuydo que avemos tenido, en las distracciones de entre dia, de guardar nuestra imaginacion de malos pensamientos; y assi quando nos sucediere alguna ilusion de estas; no està la falta en el sueño, sino en la negligencia que tuvimos entre dia; y es señal de la enfermedad secreta que en nuestra alma se encubre. No tuvo su principio en aquella hora de la noche que sucedio; porque el sueño solo sirviò de sacar a luz lo que estava escondido, allà en lo mas intimo de nuestra alma, y como reprehender las faltas ocultas del vicio deshonesto, que recogimos entre dia, andando ocupados en malos pensamientos; cosa que suele suceder en las enfermedades corporales, que no se causan siempre que se comiençan a descubrir; sino que estàn recogidas, con los descuidos del tiempo passado, en que comiendo sin hazer eleccion de manjares contrarios a su complexion, vino a recoger aquellos humores pestilenciales, y dañosos,

Cap. 12. Que no puede alcançarse la limpieça del cuerpo, sin la del coraçon.

El Autor, y Criador del genero humano, nuestro Dios, conociendo la naturaleza de su criatura, y sabiendo mejor que nadie, el remedio de su enfermedad, lo aplicò a aquella parte de donde vio que principalmente procediò la causa de todo el mal. Qualquiere, dize, que mirare la muger agena, con intencion de codiciarla, ya ha cometido adulterio en su coraçon: Notando los ojos de descompuestos, no los reprehende tanto a ellos, quanto a la intencion de la voluntad, que vsò mal del oficio de la vista. Porque el que mira algo, para dexarse llevar del mal deseo de lo que vee, ya tiene su alma inficionada, con el vicio deshonesto, empleando, por su malicia, la vista que el Señor le dio para que vsase bien de ella, en cosas lascivas, y malas, y con ocasion de lo que vio, descubre la passion deshonesta que tenia escondida en su interior. Por tanto a esta porcion interior se le propone el precepto saludable, por cuya falta, aunque con ocasion de la vista, vino el alma a dar en estos inconvenientes. Y assi no dixo el Espiritu S. Guarda tus ojos con mucho cuidado, los quales convenia que se guardaran en primer lugar, si la passion de la deshonestidad tuviera en ellos su principio; sino antes sabiendo, que los ojos de si, no sirven sino para vna vista indiferente; endereçò sus palabras a nuestro interior, y dixo. Procura guardar tu coraçon con todo cuidado, y aplicò la medicina a aquella parte del hombre, que puede vsar mal de el oficio de los ojos.

Cap. 13. De lo primero en que se deve poner cuidado, para la guarda de la Castidad.

Lo primero pues que avemos de advertir para conservarnos en esta pureza, es, que al punto que el Demonio con su ordinaria astucia, por medio de alguna tentacion oculta, nos quiere representar, la memoria de alguna muger, començando como suele, con especie de piedad, con la representacion de la madre, hermanas, parientas, ù de algunas devotas mugeres, luego procuremos despedir aquellos pensamientos de nuestra imaginacion: para que no nos suceda, que si nos detuvieremos en ellos, con la ocasion que avemos dicho, el Demonio sin que casi lo sintamos, nos vaya poco a poco divirtiendo el pensamiento, y haziendo despeñar a que piense en otras personas, que pueden darle mayor ocasion a pensamientos deshonestos. Por tanto nunca avemos de olvidar el precepto, que nos dio el Señor, quando dixo: Procura guardar tu coraçon con todo el cuidado posible. Y en otro con que al principio del mundo advirtiò que: Procurassemos no perder de vista la cabeza de la Serpiente, que son los principios, de los malos pensamientos, por cuyo medio el Demonio procura introduzirse poco a poco en nuestras almas, ni demos lugar a que por descuido nuestro tras la cabeza, meta tambien en nuestros coraçones, lo restante de su cuerpo, que es el consentimiento en aquellos pensamientos; al qual si vna vez damos entrada, aprisionarà nuestra alma con su venenosa malicia. Conviene pues, como dezia David, que al punto que descubren su cabeza los pecadores de la tierra, que son los afectos, de nuestro desordenado apetito, los desterramos de nuestras almas, y mientras son pequeñuelos los hijos de Babilonia los estrellamos en la piedra: Porque sino los vencieremos mientras tienen pocas fuerças, y por nuestro descuido las cobran, crecidos ya, se levantaran contra nosotros para nuestro mal, ò por lo menos costarà hartas lagrimas, y trabajos, el averlos de vencer, porque como dize el Señor por S. Lucas: Mientras el valeroso, y fuerte, es a saber nuestro Espiritu armado guarda su casa (fortalecida el alma con el temor del Señor) seguro estarà todo lo que possee, que son los trabajos, y virtudes, en que se avia empleado: pero si otro mas valeroso, que es el Demonio, viniere, y lo venciere con el consentimiento en algun mal pensamiento, quitarale las armas en que confiava, que era la memoria de las SS. Escrituras, y el temor de Dios; y sus despojos, que son los merecimientos de las virtudes, los dividirà, y esparcirà por medio de los demas vicios, de manera, que no se parezcan, ni luzgan.

Cap. 14. Que no es nuestro intento hazer Elogios de la Castidad, sino declarar sus efectos.

Porque lo que he pretendido en este libro, no es tratar de las alabanças de la Castidad, sino explicar (segun lo que los PP. Antiguos enseñaron) su naturaleza, y de la manera que se ha de adquirir, y conservar, y qual es su fin, y blanco: por tanto no harè aqui arancel de los Lugares, que de la S. Escritura se podian traer en su alabança, aunque no dexarè de poner vno del Apostol S. Pablo, para que todos vean la estimacion que de ella hizo; pues escriviendo a los Thesalonicenses, la antepuso a las demas virtudes morales, encareciendolo con las palabras tan ilustres, que luego diremos.

Cap. 15. Que singularmente el Apostol, da nombre de Santidad a la Castidad.

La voluntad de Dios, dize el Apostol, es vuestra Santificacion. Y por no dexar dudoso, y oscuro que quiso aqui entender por Santidad, si la justicia, la caridad, la humildad, ò la paciencia? Porque por medio de todas estas virtudes se alcança la Santidad, añade, y manifiestamente declara; que quiso entender con nombre de Santidad, por estas palabras: Lo que Dios quiere es vuestra Santidad; es a saber, que os guardeis de la Deshonestidad, para que cada vno de vosotros, sepa conservar, el vaso de su cuerpo, en Santidad, y buena reputacion, y no en el afecto a sus malos deseos, como lo hazen los Gentiles, que no conocen a Dios. Veis las alabanças, que de ella dize? Como la llama honra, y Santidad de nuestro cuerpo? Luego por el contrario, el que se dexa llevar de la aficion de sus malos deseos Deshonestos, esta deshonrado, y afeado, y bien lejos de ser Santo. De alli a poco, en el mesmo lugar, la llama otra vez Santidad, diziendo: No nos a llamado el Señor para que anduviessemos rebueltos en deshonestidades, sino para que nos conservasemos en Santidad. Y assi el que no haze caso de estos preceptos no piense, que solo menosprecia, aun hombre como yo, sino al mismo Dios, que nos dio al Espiritu Santo para que habitasse en nuestros coraçones. Veis tambien como quiere acreditar su Doctrina, quando dize: El que desprecia estas cosas (es a saber lo que he dicho de la Santidad,) no desprecia a solo vn hombre (esto es a mi que mando esto) sino a Dios que habla por mi boca, y que quiso señalar por particular morada de el Espiritu Santo, a nuestro coraçon: No veis aora con quantos encarecimientos, y alabanças ensalça essa virtud, aunque con palabras sencillas, y sin rodeos? llamandola primeramente Santidad, como si ella sola la causara; y despues diziendo, que ella es el medio, por donde nuestro cuerpo se ha de conservar en pureza y libre de toda afrenta, y siniestra reputacion; y hà de quedar purificado, santo, y muy honrado. Finalmente atribuye a esta virtud (lo que es con toda propriedad vn grande premio, y casi igual a la bienaventurança) que es ella el motivo que el Señor tiene en alguna manera, para hazer habitacion, y morada del Espiritu Santo a nuestro coraçon.

Cap. 16. Otro lugar del mismo Apostol, acerca de esta Santidad.

Aunque se concluye el libro; con todo pondrè otro lugar del Apostol, semejante al passado, donde escriviendo a los Hebreos, les dize: Procurad tener paz con todos, y conservaros en Santidad sin la qual ninguno verà a Dios. Aqui se declaro harto manifiestamente, de que sin la pureza del alma, y cuerpo, es impossible ver à Dios; porque a esta pureza suele llamar el Apostol, como avemos visto, Santidad. Esto se confirma con lo que dize poco mas abaxo; y guardaos todos de ser Deshonestos, y profanos, como lo fue Esau.

Cap. 17. Que por la esperança del mejor premio, deve ser mayor el cuidado, en la guarda de la Castidad.

Quanto mas excelente, y celestial es el premio de la Castidad; tanto mas procura nuestro enemigo enredarnos para que no le alcançemos, y assi con continuas Oraciones avemos de procurar emplearnos, no solo en la continencia del cuerpo, sino tambien en la mortificacion interior, para que este horno de nuestra carne (a quien siempre procuran atiçar los Ministros de el Rey de Babilonia, que son los Demonios, con las tentaciones de representaciones sensuales) se apague, por medio de aquel rocio celestial de la gracia del Espiritu Santo, que el Señor imbia a nuestas almas.

Cap. 18. Que como sin la humildad no se puede alcançar la Castidad, assi ni sin esta la Ciencia.

Assi como enseñaron los PP. Antiguos, que era imposible ser vno Casto, sin primero tener la humildad en su coraçon bien arraigada; assi mesmo dixeron, que no podia llegar a la raiz, y fuente de la verdadera Ciencia, mientras allà en su interior huviesse algun rastro del vicio deshonesto: y aun dezian mas; que podia suceder, que vno fuesse casto sin que tuviesse mui profundo conocimiento de cosas de espiritu, pero no que llegasse a tener esta noticia sin primero aver alcançado la entereça de la Castidad. Porque son diferentes las gracias, y dones de el Espiritu S. y no a todos se comunican igualmente; porque si bien algunas vezes las da el Señor por su misericordia, sin aguardar que las merezcamos, pero otras las concede segun vee, que nos disponemos para ellas, particularmente despues que estamos en su gracia. Y aunque avemos de creer, que todos los Apostoles fueron muy perfectos en esta virtud, con todo en materia de ciencia de cosas de espiritu, les llevò ventaja el Apostol S. Pablo, quizà porque con mucho cuidado, è industria procurò de su parte disponerse con la gracia, para alcançar la virtud de la Castidad.

Cap. 19. Parezer de San Basilio Obispo a cerca de su Virginidad.

Vna cosa harto rigida se refiere del Obispo de Cessarea S. Basilio, y es que solia dezir: No se que cosa es muger, y con todo no soy virgen. Dando a entender en esto, que la incorrupcion, y pureza de nuestro cuerpo no pendia solamente de no aver llegado a mugeres, sino antes de vna gran entereza de coraçon, que movida del temor de Dios, ò del amor de la Castidad, conserva perpetuamente el cuerpo muy santo, y puro en esta materia.

Cap. 20. Qual es el fin de vna perfecta entereza, y pureza?

El fin a que puede llegar, y la prueva mas exacta de la Castidad es, si aun durmiendo sintieremos, asomo de deleite sensual; y tambien si a caso la naturaleza necessitada, despidiere algunos humores, ò excrementos sucios, sea sin despertarnos, ni sentirlo. Porque de la manera que sobrepuja las fuerças de la naturaleza, desarraigar de el todo, y para siempre de nuestro cuerpo, estas poluciones que entre sueños padecemos, assi es indicio de mucha virtud, y aprovechamiento, aver llegado a estado que solo sucedan, quando la naturaleza no puede hazer otro, y esso muy tarde, que poco mas, ò menos, entre personas Continentes, suele acaecer de dos a dos meses. Digo esto, segun lo que yo en mi he experimentado; porque no eran de este parecer, aquellos SS. PP. Antiguos; a los quales este espacio de dos meses, que avemos dicho, aun les parecia muy corto, y si yo quisiesse poner aqui los muchos meses (segun oì) que podian passar sin padecer esta miseria, por ventura a los que por su negligencia, ò por su poco fervor no han llegado a tener tanta pureza, les pareceria cosa increible, ò imposible.

Cap. 21. De que modo podamos conservarnos en vn estado de perfecta Castidad?

Podrèmos conservar siempre el grado de Castidad, que avemos dicho, y aun exceder el modo, y tiempo que arriba avemos señalado en el padecer, aquella inmundicia, si consideramos que Dios nuestro Señor està de dia; y noche advirtiendo, y mirando no solo nuestras obras por ocultas, y escondidas que sean, pero aun los mismos pensamientos, y nos persuadiremos siempre, que le avemos de dar estrechissima cuenta, tanto de nuestras obras, y acciones; quanto de los pensamientos, que passan àlla en nuestro coraçon.

Cap 22 Hasta donde puede llegar la Castidad de nuestros cuerpos? y qual sea la señal de vn coraçon del todo puro?

Conviene poner mucha diligencia, en procurar llegar a tal punto, y luchar contra los movimientos desordenados de nuestro apetito, y tentaciones de la carne, de manera, que esta naturaleza fragil, acuda a su necessidad sin causar en nosotros deleite alguno dispidiendo los excrementos de que està cargada, sin ningun sentimiento, ni peligro nuestro, y sin hazer contraste ninguno a la virtud de la Castidad. Pero mientras vna persona durmiendo se halla burlada con representaciones lascivas, y deleites sensuales, señal es, que no ha llegado, a aquel tan alto grado de pureça que avemos dicho.

Cap. 23. Remedios con que puede conservarse en vn estado perfecto, la Pureza de nuestra alma, y cuerpo.

Paraque no nos sucedan pues estas ilusiones aun en sueños; se ha de guardar siempre vn ayuno igual, y moderado. Porque en materia de ayunos qualquiere que fuere con mayor rigor que el que la naturaleza, y complexion de cada qual sufre, es fuerça que fatigado de ellos, exceda despues, en tomar el sustento necessario, y assi destemplado con esta desigualdad de comida, sin duda caerà del estado tan quieto, que tenia; vnas vezes desfallecido de mucha flaqueza, y otras entorpecido con la demasia de manjares, y no guardando vn modo, y medida justa en las comidas; es necessario, que aya tambien mudança en el estado de nuestra pureça. Amas desto avemos de prevenirnos de vna continua humildad, y paciencia verdadera, y entre dia andar mui sobre el caso, en resistir a la passion de la ira, y a las demas. Porque si vna vez el veneno de la ira penetra hasta lo interior de nuestro coraçon, es cierto que llegarà àlla el incendio de la deshonestidad. Finalmente, ante todas cosas es menester andar con muy grande cuidado al tiempo de la noche, porque assi como la pureça, y guarda de el coraçon de entre dia, ayuda para conservar la Castidad, en la noche: assi mismo las Vigilias de la noche dan mucha fuerça, estabilidad, y firmeza a la guarda de la Castidad entre dia.