Dichos de los ancianos (Verba seniorum, libro VI)
De la previsión o contemplación
De prævidentia seu contemplatione.Capitulo .ccxxvj. y es delo mismo: y fue trasladado de Griego en latin por Juan subdiacono dela yglesia de Roma.
Abiit aliquando Zacharias ad abbatem suum Silvanum, et invenit eum in excessu mentis, et erant manus ejus extensæ in cœlum. Et cum vidisset ita, clausit ostium, et exiit; et intrans circa horam sextam atque nonam, invenit eum eodem modo; circa decimam vero horam pulsavit, et ingressus, invenit eum quiescentem, et dicit ei: Quid habuisti hodie, Pater? Qui dixit ei: Infirmatus sum hodie, fili. Ille vero tenens pedes ejus, dicebat: Non te dimittam, nisi mihi indicaveris quid vidisti. Respondit ei senex: Ego in cœlum raptus sum, et vidi gloriam Dei, et illic steti usque modo, et nunc dimissus sum.
Fue vna vez Zacharias asu abad Siluano y fallo le fuera de si: y que tenia tendidas sus manos al cielo y como vido esto cerro la puerta y saliose: y tornando otra vez a entrar a cerca ora de sexta y nona hallole de aquella manera misma. Y cerca las .x. horas toco la puerta: y entrado hallole reposado y dixole. Padre que ouiste oy? y el respondio. Hijo oy he adolecido: y el teniendo sus pies dezia. No te dexare sino que me digas lo que has visto. Respondio el viejo. Yo fuy arrebatado al cielo y vi la gloria de dios: y alli he estado hasta agora.
Dixit sancta Syncletica: Efficiamur prudentes sicut serpentes, et simplices sicut columbæ, ut astute intelligamus laqueos diaboli: nam prudentes fieri sicut serpentes dictum est, ut non ignoremus impetus diaboli et artes ejus. Etenim simile aliquid ex alio simili superatur, nam et simplicitas columbæ demonstratur.
Dixo santa Syncletice. Seamos sabios como las serpientes: y simples como las palomas: porque entendamos astutamente los lazos del diablo. Y astutos como serpientes fue dicho: porque entendamos las tentaciones del diablo y sus artes. Ca vna cosa semejante por otra cosa semejante es sobrada: ca la simplicidad dela paloma demuestra la puridad de la obra.
Dicebat quidam Patrum: Quia dum sederent aliquando seniores et loquerentur de ædificationibus, erat inter eos unus prævidens; et vidit angelos manus agitantes et lavantes eos. Ut autem venisset locutio sæcularis, discedebant angeli, et volutabantur porci in medio pleni fetoribus, et polluebant eos; cum autem rursus loquerentur de ædificatione, veniebant iterum et lavabant eos angeli.
— omitido en esta traducción —
Dixit quidam senex: Hoc est quod scriptum est: Super duobus et tribus peccatis Tyri avertam me, super quatuor autem non avertam; cogitare malum, et consentire cogitatui, et loqui; quartum vero est perficere opus. In hoc ergo non avertitur ira Domini.
Vn viejo dixo. Esto es lo que esta escripto: sobre dos o tres pecados de Tyro boluere el rostro: mas no sobre quatro: conuiene saber: pensar el mal: y consentir enel y en la habla: y el quarto es acabarla obra: y por consiguiente enesto no se quita la yra de dios.
Dicebant de quodam sene magno in Scythi: Quotiescunque fratres ædificabant cellulam, egrediebatur cum gaudio, et ponens fundamentum non discedebat donec commoraretur; aliquando autem exiens ad fabricandam cellam contristabatur valde. Et dicunt fratres: Quare tristis ac mœstus es, abba? Qui dixit eis: Desolandus est locus iste, filii. Ego enim vidi quoniam accensus est ignis in Scythi, et accipientes fratres palmas cædentes exstinxerunt eum; et iterum accensus est; et accipientes fratres rursus palmas cædentes exstinxerunt eum; tertio accensus est et implevit totam Scythim, et jam non potuit exstingui. Ideo ego contristor ac mœstus sum.
Dezian de vn gran viejo en Scithia que quando edificaua vna celdita salia con gozo: y poniendo los cimientos no se yua hasta que se acabasse: y assi saliendo vna vez a edificar y obrar la celda enojauase mucho. Y dixeron le los religiosos. Padre porque estas triste? y respondioles el. Hijos este lugar se ha de destruyr: ca yo he visto que en Scithia se ha encendido fuego: y tomando los religiosos las palmas: y firiendo lo han amatado: y tornose otra vez a encender y tomaron otra vez los religiosos las palmas y amataron le: y encendiose tres vezes y hinchio a toda scithia: y ya no se pudo amatar: y porende me entristezco mucho y estoy mal contento.
Dixit quidam senex: Scriptum est. Justus ut palma florebit. Significat autem hic sermo bonorum actuum fructum altum et rectum ac dulcem: est vero in palma unum incarduum, et ipsum candidum omnem habens operationem in se; simile autem et super justo reperitur; unum enim ei et simplex est cor, ad Deum tantum respiciens. Est autem et album, habens illuminationem fidei, et omnis operatio justi in corde ipsius est; nam et acumen stimulorum ejus, adversus diabolum est propugnaculum.
Vn viejo dixo. Escripto esta que el justo florescera como la palma: y significa esta razon el fruto grande y justo y dulce. Y ay en la palma vno como tronco blanco: esso mismo se halla enel justo: ca tiene vn coraçon simple que mira solamente a dios: y toda la obra del justo esta en su coraçon: ca la agudez de sus aguisones es como vncastillo contra el diablo.
Dixit aliquando alter senex: Sunamitis Elisæum suscepit, eo quod non haberet affectum cum aliquo homine. Dicitur Sunamites personam habere animæ, Elisæus vero personam Spiritus sancti. Quacunque ergo hora recedit anima a sæculari confusione et perturbatione, adveniet ei Spiritus Dei, et tunc poterit parere cum sit sterilis.
Dixo vna vez otro viejo. Sunamites recibio a Heliseo porque no tenia afecion con otro hombre: y dize se. Sunamites tener persona de alma / y Heliseo significar la persona del espiritu sancto: por consiguiente en qualquier ora que se parte el anima delas praticas del mundo y dela turbacion le viene el espiritu diuino: y entonce podra parir aun que sea mañera.
Alius quidam Patrum dixit: Quia oculi porci naturale habent figmentum, ita ut necessitate semper intendant in terra, nec aliquando possint respicere ad cœlum. Sic ergo et anima ejus qui in dulcedine delectatur voluptatum, semel delapsa in luxuriæ cœnum, difficile potest respicere ad Deum, aut sapere aliquid dignum Deo.
Vn otro de los padres dixo que los ojos del puerco tienen naturalmente vna catadura que siempre miran a tierra ni pueden mirar al cielo: assi el alma de aquel que se deleyta en la dulcedumbre de los deleytes: si vna vez cae enel cieno dela luxuria con gran trabajo puede mirar a dios: o saber alguna cosa digna de dios.
Fuit quidam magnus inter prævidentes; hic af firmabat dicens: Quia virtutem, quam vidi stare super baptisma, vidi etiam super vestimentum monachi, quando accipit habitum spiritualem.
Fue vn muy gran contemplatiuo: el qual affirmaua y dezia. La virtud que vi estar sobre el baptismo: la misma vi sobre la vestidura del monge quando rescibe el abito espiritual.
Cuidam seni data est gratia videndi quæ fiebant, et dicebat: Quia vidi in cœnobio aliquando meditantem in cella fratrem, et ecce dæmon veniens stabat foris cellam. Et dum frater ille meditaretur, non prævalebat ingredi; cum autem cessasset meditando, tunc ingrediebatur ille dæmon.
A vn viejo dio nuestro señor gracia de ver lo que se hazia enescondido y dezia. Yo vi a las vezes enel monesterio vn religioso que moraua enla celda y estaua pensando. Y estando aquel frayle pensando no podia entrar: y quando cessaua entonce el demonio entraua en la celda.
Dicebant de quodam sene, quia deprecatus est Deum, ut videret dæmones. Et revelatum est ei: Non opus habes videre eos. Senex autem rogabat dicens: Quia, Domine, potes me protegere gratia tua. At vero Deus revelavit oculos ejus, et vidit eos, quia tanquam apes sic circumdant hominem, stridentes dentibus suis super eum; Angeli vero Dei increpabant eos.
Dezian de vn viejo que rogo a dios que viesse los demonios y fue le reuelado. No has menester deverlos: y el viejo rogaua le diziendo. Señor puede me guardar tu gracia? Y despues el señor reuelo asus ojos: y violos que assi como abejas cercauan los hombres y batian los dientes: y los Angeles de Dios los maltrayan.
Dixit quidam senex: Quia duo fratres erant ei vicini, unus peregrinus, et unus inchoris: erat autem peregrinus ille modicum negligentior; ille vero inchoris studiosus valde. Contigit autem ut dormiret ille peregrinus in pace. At ille senex vicinus eorum cum esset prævidens, vidit multitudinem angelorum deducentem animam ejus; et cum perveniret ad cœlum ut intraret, facta est quæstio de illo. Et venit vox de super dicens: Manifestum est quia modicum negligentior fuit, sed propter peregrinationem ejus aperite ei. Et post hæc dormivit et ille inchoris, et venit omnis cognatio ejus ad eum. Cernens vero ille senex non venire angelos ad deducendam animam ejus, miratus est; et cadens in faciem suam in conspectu Dei, dixit: Quomodo peregrinus ille cum negligentior fuerit talem gloriam habuit, et hic cum studiosus esset nihil hujusmodi meruit? Et venit ei vox dicens: Hic studiosus cum venit ut dormiret, aperuit oculos suos, et vidit parentes suos flentes, et consolata est anima ejus. Peregrinus vero ille, licet negligentior fuerit, nullum suorum vidit; et flevit, et Deus consolatus est eum.
Vn viejo dixo: que dos religiosos le estauan vezinos vn peregrino: y otro que estaua enel coro: y aquel auenedizo era vn poquito perezoso: y el otro muy diligente. Y acaescio que aquel peregrino murio: y aquel viejo vezino dellos siendo hombre astuto vio vna muchedumbre de angeles que lleuauan su alma: y como llego al cielo para entrar pusieronle contienda: y vino vna boz que le dixo. Cosa cierta es que el peregrino fue vn poquito perezoso: mas por su peregrinage abridle. Y despues murio el otro: y vinieron a el todos sus parientes: y viendo aquel viejo que no venian angeles a lleuar su alma: estuuo marauillado y arrodillose delante de dios y dixo. Como siendo aquel peregrino tan descuydado ha alcançado tal gloria: y siendo este diligente no ha merecido tal cosa? y vino le vna boz que le dixo. Este cuydadoso quando vino a morir abrio sus ojos y vio llorar sus parientes: y aconsolo su alma: mas aquel peregrino aun que fue negligente ninguno de los suyos vio: y dando gemidos lloro y dios le aconsolo.
Narravit alter quidam Patrum, quia erat aliquis solitarius in eremo Nilipoleos, et ministrabat ei quidam sæcularis, sed fidelis. Erat autem et in eadem civitate homo, qui erat dives, et impius. Contigit autem ut moreretur ille dives, et ducebat eum tota civitas simul et episcopus cum lampadibus. Egressus est autem et ille qui ministrabat illi solitario, secundum consuetudinem portans illi panes; et invenit, quia comederat eum bellua, et cecidit in faciem suam in conspectu Domini, dicens: Non surgam hinc, donec demonstretur mihi a Deo quæ sunt hæc; quia ille quidem impius talem apparatum habuit in deducendo; hic vero, qui servivit tibi die noctuque, ista pertulit. Et ecce angelus Domini veniens dixit ei: Ille impius habuit parvum opus bonum in hoc sæculo, et recepit illud hic, ut illic nullam requiem inveniat: iste autem solitarius, quia homo erat ornatus ad omnem virtutem, habebat vero et ipse, ut homo, modicum aliquid culpæ, et recepit illud hic, ut ibi inveniatur purus coram Deo. Et ita consolatus in his verbis, abiit glorificans Deum super judicia ejus, quia vera sunt.
Conto vn otro padre que auia vn hermitaño enel yermo de Nilopoleos: y seruiale vn secular muy leal. Y auia en la ciudad misma vn hombre que era rico y malo: y acaescio que murio aquel rico y lleuauale toda la ciudad junta: y el obispo con lamparas: y salido aquel que seruia a aquel hermitaño como acostumbraua traya le pan: y fallo que selo auia comido vna bestia fiera: y cayo enel suelo y dixo: nome leuantare hasta que dios me reuele que cosas son estas que aquel malo ha auido tanta honra en su sepolsura: y a este que ha seruido a Dios noche y dia ha acaescido esto: y luego enesse punto le vino el angel de nuestro señor y le dixo. Aquel malo hizo en este mundo poco bien: y aquel rescibio aqui porque enel otro no halle reposo. Mas este hermitano que era hombre ordenado de toda virtud tenia con todo alguna culpa: y aquello recibe aqui porque delante dios se halle limpio y assi fuesse consolado: y dio gloria a Dios de sus juyzios que son verdaderos.
Sancti Patres de Scythi prophetaverunt de ultima generatione, dicentes: Quid operati sumus nos? Et respondens unus ex illis vir magnæ vitæ, nomine Cyrion dixit: Non mandata Dei custodimus. At illi respondentes dixerunt: Hi vero qui fuerint post nos, quid erunt facturi? Qui dixit eis: Dimidium operis nostri operaturi sunt. Et dixerunt ei: Hi autem, qui post ipsos fuerint, quid facient? Qui respondit: Omnino non habebit operationem generatio illa ventura. Esse autem illis video tentationes, et qui reperti fuerint probati in tempore illo, meliores super nos et Patres nostros erunt.
— omitido en esta traducción —
Narravit quidam senex, dicens: Quia erat quædam virgo provecta ætate valde, quæ profecerat in timore Dei. Et interrogata a me, quæ res eam ad hanc adduxerit conversationem, illa ingemiscens cœpit dicere: Mihi quidem, o mirabilis vir, cum adhuc essem parvula, erat pater modestus ac mansuetus moribus, debilis vero et infirmus corpore: qui ita vixit curam sui agens, ut vix aliquando videretur ab his qui in eodem habitabant vico: terram autem suam assidue operabatur, et ibidem semper occupabat vitam suam. Si quando fortasse sanus fuisset, fructus culturæ suæ domi portabat; plurimum autem temporis in lecto et languoribus detinebatur, tantaque ei erat taciturnitas, ut ignorantibus eum sine voce crederetur esse. Mater vero mihi erat e contrario curiosa absque modo, et quæ ultra omnes quæ erant in regione hac turpior esset; sermones vero ejus ita ad universos movebantur, ut putaretur omne corpus ipsius lingua esse: lites frequentius commovebantur ad omnes ab ipsa; in ebrietate autem vini, cum viris luxuriosis demorabatur. Dispensabat autem et ea quæ intus domi erant tanquam meretrix pessima, ut etiam substantia multa valde non potuerit nobis sufficere; nam huic a Patre meo delegata erat dispensatio domus: corpore autem suo ita in turpitudine abutebatur, ut pauci de vico ipso potuerint effugere libidinem ejus. Nunquam corpori ejus morbus occurrit, nec dolorem aliquem sensit vel aliquantulum, sed a nativitate sua usque ad ultimum diem integrum sanumque corpus suum possedit. Inter hæc contigit ut pater meus longa ægritudine fatigatus moreretur, et continuo aer commotus est, et pluvia et coruscationes atque tonitrua aerem conturbabant, et neque nocte neque die imber cessando triduo super lectum sine sepultura fecit eum manere, ita ut homines vici illius moventes capita admirarentur quod tam malum universos lateret, dicentes: Sic enim Dei erat inimicus, ut nec terra eum recipiat ad sepulturam. Sed tamen ne intra domum dissoluta membra ejus ingressum prohiberent habitantibus, imminente adhuc aere turbido et pluvia descendente, vix aliquo modo eum sepulturæ tradidimus. At vero mater mea post hæc licentia plurima accepta, cum improbitate maxima corporis sui libidine abutebatur, et prostibulum deinceps faciens domum nostram in multa luxuria vixit atque deliciis. Et dum adhuc parvula essem, et deficeret nobis substantia nostra, vix aliquando cum timore, sicut mihi videtur, morte illius adveniente tantam meruit funeris prosperitatem, ut etiam putaretur aer simul in exsequiis deducere funus ejus. Ego vero post obitum ejus puellarem egressa ætatem, et desideria titillationesque jam corporis cum me permoverent, in quadam die ad vesperam, ut fieri solet, cogitare cœpi atque considerare cujus vitam eligerem imitandam; utrum patris, qui modeste, et mansuete, et sobrie vixit; sed rursum recogitabam illud, quia nihil in vita sua consecutus est boni, sed per omne tempus in infirmitate et tribulatione consumptus esset, ita finem vitæ accipiens, ut nec sepulturam ejus terra reciperet. Si igitur bona esset hujusmodi conversatio apud Deum, quare ergo tantum malorum consecutus est pater meus, qui sic vivere elegit? Sed sicut mater, inquit cogitatus meus, bonum est vivere, tradere voluptati, luxuriæ ac libidini corpus; etenim illa nullum opus turpe prætermisit; in ebrietate autem omne tempus incolumis atque prospere degens, ita vitam suam explevit. Quid ergo? Sic oportet me vivere, sicut mater vixit; melius est enim propriis oculis credere his quæ manifeste cognita sunt, et nihil prætermittere. Et cum placuisset mihi miseræ eidem me constituere vitæ, supervenit nox, et sopor continuo mihi accessit. Post hos sermones astitit mihi quidam grandi quidem corpore, aspectu autem horribilis; deinde intuendo me perterrens, iracunda visione et aspera voce interrogabat me: Dic mihi, inquit ille, quæ sunt cogitationes cordis tui? Ego autem ab aspectu ejus et habitu tremefacta, neque aspicere in eum audebam. Majore vero voce usus, iterum jussit ut ea quæ mihi placuerant pronuntiarem. Ego autem præ timore dissoluta, et omnes oblita cogitatus, nihil esse dicebam. Ille vero negante me revocabat universa ad memoriam, quæ in corde meo meditata eram. Ego autem convicta et ad precem conversa, supplicabam veniam consequi, et causam ei narrabam hujusmodi cogitatus. Qui ait mihi: Veni et vide utrosque, patrem et matrem, et quam volueris vitam deinde elige tibi; et apprehendens mihi manum, trahebat. Ducens autem me in quemdam campum magnum, habentem paradisos multos et diversos fructus, et varias arbores, et pulchritudinem inenarrabilem, introduxit me intus illic. Occurrens autem mihi pater meus, amplexatus est me, et osculabatur, filiam me vocans. Ego vero circumplexa eum, rogabam ut manerem cum ipso. At ille, Nunc, inquit, non potes hic esse; si vero mea sequi vestigia volueris, venies huc non post multum tempus. Cum autem adhuc ego deprecarer manere cum ipso, trahens me rursum manu, qui me ibi duxerat: Veni, ait, ostendam tibi et matrem tuam, quæ igne exuritur, ut scias ad quem horum debeas declinare vitam tuam. Statuens autem me in domo tenebrosa atque obscura, omni stridore perturbationeque repleta, ostendit mihi fornacem ignis ardentem et picem ferventem, et quosdam illic terribiles aspectu stantes super fornacem. Ego autem inspiciens deorsum video matrem meam in fornace usque ad collum demersam. stridentem dentibus et igne ardentem, et vermium multum fetorem fieri. Videns autem me illa, cum ululatu clamabat, filiam me vocans: Heu me, filia, de propriis operibus hæc patior; quia quasi deliramenta mihi videbantur universa quæ de sobrietate erant: opera autem fornicationis et adulterii non mihi credebam esse tormenta; ebrietatem vero et luxuriam non arbitrabar esse pœnas; et ecce propter parvam libidinem, quantam recipio gehennam et sustineo pœnas; ecce propter exiguas delicias quanta exsolvo tormenta; ecce pro contemptu Dei, quales recipio mercedes; apprehenderunt enim me universa immobilia mala. Nunc est tempus auxilii, o filia; nunc recordare nutrimentorum quæ a me consecuta es; nunc retribue beneficium si quid boni aliquando accepisti. Miserere, inquit, mei quæ ardeo igni et ab ipso consumor; miserere mei quæ in hujusmodi cruciatibus exanimor; miserere mei, filia, et porrigens manum tuam educ me de hoc loco. Me autem recusante hoc facere propter eos qui ibi astabant, rursus cum lacrymis clamabat: Filia mea, adjuva me, et noli despicere fletum propriæ matris tuæ: memento doloris mei in die parturientis te, et ne me despicias quæ gehennæ igne depereo. Ego autem a voce ejus lacrymis commota, humanum aliquid patiebar, et cœpi cum clamore condolens ei ingemiscere. Exsurgentes vero hi qui erant in domo mea, et accendentes ignem, causam mugitus mei interrogabant me: ego autem narravi eis quæ videram. Et sic etiam unum hoc deliberavi, ut patris mei sequerer vitam, certa facta per ineffabilem misericordiam Dei, quæ pœnæ repositæ sunt his qui maligne vivere volunt. Siquidem illa beata virgo ex ipsa visione cognoscens, multam esse et bonorum retributionem operum, et malorum actuum turpis vitæ maximas esse pœnas renuntiabat; ideoque efficiamur melioris consilii nobismetipsis, ut possimus beati fieri.
Contonos vn viejo que auia vna virgen ya adelante en la edad que auia mucho aprouechado enel temor de dios: y fue preguntado por el que es lo que la auia traydo a hazer aquella vida? y ella respondio le llorando. Yo padre honrrado siendo niña tuue vn padre muy virtuoso y de nobles costumbres: empero flaco y enfermo enel cuerpo: el qual biuio de esta manera curando de si mismo que a penas los que morauan en aquel lugar le vieron jamas en plaça alguna o calle publica: y labraua de continuo sus campos: y en aquello ocupaua su tiempo: E quando le acaescia estar sano traya los frutos de su labrança a casa: y lo mas de el tiempo estaua con sus dolencias en la cama: y era tan callado que los que no le conocian le tenian por mudo: mi madre empero era por el contrario muy cuydadosa de hechos agenos sin medida: y la mas desonesta de todas quantas estauan enesta region: y tanto hablaua con todas que pensauan los miembros de su persona ser todos lenguas: y reya con todos y emborrachauase con vellacos y viciosos: y gastaua quanto en casa tenia como vna ramera desuergonçada: tanto que toda nuestra hazienda que era mucha no nos pudo abastar: ca mi padre le auia dado el mando y gouierno dela casa: y daua su cuerpo con tan poca verguença que pocos de aquel lugar se pudieron defender de no pecar conella: y nunca jamas adolecio ni sintio vn pequeñito dolor en su persona: mas dende que nacio hasta el dia de su fin tuuo el cuerpo entero y sano. Enesto acaescio que mi padre de luenga dolencia atormentado murio: y luego se leuanto ayre y llouio: y los relampagos y truenos turbauan el ayre: y no cessando el agua noche ni dia continuamente le hizo estar tres dias sobre el escaño sin poder le sepultar: tanto que los de aquel lugar mouiendo las cabeças se marauillauan: que entre todos no ouiessen podido conocer tanto mal diziendo. Tan enemigo era este de nuestro señor Dios que ni aun la tierra le recibe para sepultar? Empero porque estando mucho encasa nose corrompiesse: y assi ninguno osaria entrar: turando aun el ayre y la tempestad y lluuia a penas le pudimos sepultar: y mi madre despues teniendo mayor y mas desenfrenada libertad daua su cuerpo a quantos la querian: y hazia burdel de nuestra casa: y boluio con tanto desorden y plazeres que aun siendo yo niña venimos en pobreza. Y quando ella fallescio ouo tanta prosperidad ensu sepoltura que aun el ayre pensauan que ayudaua en la sepultar. E yo despues de su muerte salida ya de niña: y refrenando mis apetitos carnales con ayunos. Vn dia ya tarde como suele acaescer comence de pensar cuya vida escogeria de remedar ante la de mi madre o de mi padre que biuio medida y virtuosamente. Y por otra parte pensaua que ninguna cosa buena en su vida alcanço mi padre: mas siempre estuuo en dolencia y tribulacion: y ansi murio que ni aun la tierra le recebia. Y assi dezia yo: si la vida suya fue plaziente a Dios / porque ouo tantos desastres el que assi escogio de biuir? Y dixome mi pensamiento: porcierto mejor acuerdo es biuir segun mi madre biuio: y dar mi cuerpo aqualquier deleyte y plazer y apetito: ca ella ninguna vellaqueria dexo de hazer: y con la embriaguez estuuo toda su vida sana y prospera: y assi fenecio sus dias: pues de lo otro que cuydado tengo? y dezia: porcierto yo delibero biuir como mi madre: ca mas vale creer a los ojos propios: y lo que se conoce manifiestamente y no dexar cosa del mundo: y assi como a mi desuenturada pluguiesse este acuerdo y ouiesse ya deliberado de biuir assi sobreuino la noche y luego me tomo gran sueño: y despues de estas razones aparesciome vno de muy gran cuerpo y vista espantosa: y mirando espanto me con la catadura sañosa: y pregunto con muy gran boz. Que tales son tus pensamientos? Y yo assi por su vista como por su trage muy amedrentada no le osaua mirar. Y vsando el de otra boz mejor mando me que le dixesse lo que me pluguiesse. Y yo perdida de miedo y auiendo me oluidado mi pensamiento respondile: que no era cosa delmundo E yo negando se lo: traxome ala memoria quanto en mi coraçon pensado auia: y assi vencida boluiendo me ala oracion: suplique le que me perdonasse: y dixe le la causa de mi pensamiento: y respondiome. Pues ven y mira al vno y al otro: conuiene saber atu padre y madre: y dende adelante escoge la vida del que mas te pluguiere. Y tomo me por la mano y lleuome a vn gran campo donde auia muchos paraysos y diuersos frutales / y muchos arboles / y gran hermosura que dezir no se podria: y pusome dentro / y salio mi padre a recebir me y abraçome y besome y llamome hija. E yo por semejante abracele / y rogauale que estuuiesse conel: y respondio me. Agora no puedes estar aqui: mas si quisieres seguir mis pisadas tu vernas dende a poco tiempo aca: y como yo aun le porfiasse de estar conel: tomome otra vez por la mano el que me traxo y dixo. Ven y mostrar te he atu madre que se quema enel fuego: porque sepas cuya vida ayas de remedar y seguir: y puso me en vna casa escura llena de ruydo y confusion: y mostro me vn horno de fuego / y vna caldera de pez heruiente: y vnos de vna espantosa vista que estauan sobre elhorno: y yo mirando para abaxo vi a mi madre puesta en la caldera hasta la garganta que batia los dientes / y fedionda delos muchos gusanos que le estauan en derredor: y en viendome daua grandes gritos y deziame. Hija guay de mi que por mis obras y pecados sufro esto: ca todo el bien biuir y con virtud me parescia vna vanidad: y la luxuria y aleuosia y embriaguez no pensaua que ouiessen de auer alguna pena. Y paramientes por pocos deleytes quantos tormentos pago: mira por auer menospreciado a Dios que pago rescibo: todos los males me tienen cercada: o hija agora es tiempo de ayudar: recuerdate dela leche que mamaste: torname agora el beneficio si alguno jamas de mi recebiste: aue merced demi hija mia que ardo eneste fuego y nunca me acabo de quemar: aue compassion de mi que soy examinada en estos tormentos: aue merced de mi hija mia: y tiende tu mano y sacame deste lugar: y yo rebusando delo hazer por los que alli estauan: como otra vez mi madre diesse bozes y me dixesse. Hija ayudame: y no quieras desechar los lloros de tu propia madre: recuerdate de mi dolor enel dia que te pari: y no me deseches que muero eneste fuego: moui me con su boz y lagrimas: y comence de dar algunos gemidos con gran dolor. E los que estauan en mi casa leuantaronse y preguntaron me la causa porque sospiraua: y yo conteles lo que auia visto: y assi he ya deliberado enteramente de seguir la vida de mi padre siendo cierta por la gran misericordia de nuestro señor dios que las penas estan guardadas para los que no han temor de mal biuir: y conociendo la gloriosa virgen muchas otras cosas dela misma vision por la reuelacion que auia auido / y ser grande el gualardon de las buenas obras: dezia ser en demasia grandes las penas delos malos actos y de la vellaca vida. Porende amados mios tomemos consejo para nos mismos: porque podamos ser para siempre bienauenturados.
Narravit iterum senex et de quodam episcopo, ut maxime ex eo fiduciam accipientes diligentiam nostram in Deo habeamus ad salutem. Nuntiabatur a quibusdam episcopo, qui apud nos consistebat, sicut hæc ipse episcopus referebat, quasdam sæcularium matronarum duas esse mulieres fideles, quæ quasi impudice viverent. Episcopus autem ex his qui ei hæc nuntiaverant commotus est, et suspicatus ne forte et alæ hujusmodi essent, ad deprecandum Deum se convertit, inde certus effici rogans, quod et meruit. Post divinam enim illam atque terribilem consecrationem, dum accederent singuli ad participanda sancta mysteria, per vultus eorum cernebat animas quibus unaquæque subjaceret peccatis. Et peccatorum quidem hominum videbat facies nigras, quosdam vero ipsorum tanquam ab æstu exustas facies habentes, oculos autem rubeos ac sanguineos; alios autem eorum claros quidem facie, candidos vero amictu. Et alii quidem, cum acciperent corpus Domini, exurebat eos et incendebat; aliis autem sicut lumen efficiebatur in se. et per os ingressum, omne corpus eorum illuminabat. Erant autem inter ipsos etiam qui solitariam vitam elegerant, et hi qui in conjugiis erant, qui et ipsi ita esse videbantur. Deinde convertit se, et cœpit etiam ipse mulieribus distribuere, ut cognosceret quales et ipsarum essent animæ; et vidit simili modo fieri nigras atque rubeas facies earum, sanguineas quoque et albas. Interipsas autem advenerunt et illæ duæ mulieres, quæ accusatæ erant illi episcopo, propter quas maxime ad hanc precem et prævidentiam venerat: cernit etiam ipsas, dum accedunt ad sanctum mysterium, clarum habentes vultum et honorificum, candida vero stola circumamictas. Deinde cum et ipsæ participatæ fuissent mysterio Christi, factæ sunt sicut a lumine illustratæ. Rursum episcopus ad solitam precem convertebatur, supplicans Deo, et discere cupiens modum revelationum, quæ ei demonstratæ fuerant. Astitit autem angelus Domini, et de singulis interrogare præcipiebat. Sanctus vero episcopus continuo de illis duabus sciscitabatur mulieribus, si vera esset illa prima accusatio, an falsa; at vero angelus affirmabat vera esse omnia quæ dicta de eis fuerant. Episcopus quoque ait ad angelum: Et quomodo in perceptione corporis Christi splendidæ erant facies earum, albam autem stolam habebant, lumine quoque fulgebant non parvo? Ait autem angelus: Eo quod resipuerunt de actibus suis, et discedentes ab his lacrymis et gemitibus atque eleemosynis pauperum, per confessionem divinum meruerunt numerum: de cætero in his malis nunquam ambulare promittentes se, si quidem de prioribus delictis veniam mereantur. Propter hoc ergo meruerunt divinam immutationem, et a criminibus absolutæ sunt et vivent deinceps sobre ac pie, et juste. Episcopus autem mirari se dicebat, non tantum de immutatione illarum mulierum (hoc enim contigit multis fieri), sed Dei donum, qui non solum eas tormentis minime subjecit, sed etiam tantam eis dignatus est donare gratiam. Ait autem angelus ad eum: Admiraris hoc juste, quasi homo; Dominus autem ac Deus noster et vester cum naturaliter sit bonus ac misericors his qui discedunt a propriis delictis, et per confessionem accedunt ad eum, non tantum in tormenta eos ire non sinit, sed etiam furorem suum mitigat ab eis, et honore dignos facit; etenim sic dilexit Deus mundum, ut Filium suum unigenitum daret pro eo. Qui igitur cum inimici essent homines, mori pro ipsis elegit; non multo magis domesticos effectos eos, et pœnitentiam super his quæ gesserant agentes, absolvit a pœnis? His vero, quæ ab ipso præparata sunt, bona præstabit fruenda; hoc ergo scito, quia nulla delicta hominum vincunt clementiam Dei: tantum per pœnitentiam ea quæ pridem quis mala gesserat abluat actibus bonis. Cum enim sit misericors Deus, scit infirmitatem generis vestri, et passionum fortitudinem, et diaboli potentiam atque astutiam, et incidentibus quidem hominibus in peccatis, quasi filiis ignoscit, et exspectat correctionem eorum, patientiam habens in eis. Convertentibus vero atque ejus exorantibus bonitatem, tanquam infirmis compatitur; et absolvit confestim tormenta eorum, et donat eis bona quæ præparata sunt justis. Ait autem episcopus ad angelum: Obsecro te, dic mihi etiam vultuum differentias, in quibus peccatis unusquisque eorum subjaceat; ut etiam et de his agnoscens, ab omni liberer ignorantia. Angelus autem dixit ad eum: Hi quidem, qui splendido atque hilari vultu sunt, in sobrietate, et castitate, et justitia vivunt, modesti quoque et condolentes ac misericordes sunt. Hi vero qui nigras habent facies, fornicationis et libidinis operarii sunt, cæterisque sceleribus et delictis dediti. Hi vero qui apparuerunt sanguinei ac rubei, in malignitate et injustitia viventes sunt, amantes detractiones, blasphemi, dolosi, et homicidæ sunt. Rursum dicit ei angelus: Adjuva eos, si quidem salutem ipsorum desideras; propterea etiam meruisti orationum tuarum effectum, ut videndo discas discipulorum tuorum peccata et per admonitiones atque obsecrationes, meliores per pœnitentiam eos facias ei qui pro ipsis mortuus est, et resurrexit a mortuis, Jesu Christo Domino nostro. Quantacunque igitur tibi virtus est et studium ac dilectio circa Dominum tuum Christum, omnem eorum gere providentiam, ut convertantur a propriis peccatis ad Deum, suadens eis manifeste quibus peccatis subjaceant, ne propriam desperent salutem ex hoc. Pœnitentibus quidem illis et convertentibus ad Deum animabus eorum salus erit et epulatio futurorum bonorum; tibi vero erit plurima merces, imitando Dominum tuum, qui cœlos quidem reliquit, in terris autem demoratus propter salutem hominum est.
Conto nos otra vez el mismo viejo de vn obispo: y esto porque tengamos gran confiança quan ligero y presto sea dios a perdonar: solamente nos repintamos de nuestros pecados. Dezian pues vnos al mismo obispo auer entre los Christianos dos mugeres que yendo por el mundo biuian desonestamente: y el obispo mouido por lo que le dezian sospecho se que las otras no fuessen quiça tales: y boluia se a rogar a dios que lo certificasse de aquello: y recabolo: ca despues de a aquella diuina y espantosa consagracion como se llegassen de vno en vno a rescebir el cuerpo de nuestro señor por los rostros conocia a que pecados eran sometidas las almas. E vio los rostros de los pecadores negros: y otros que tenian las caras quemadas del sol: y los ojos bermejos y sangrientos / y via los justos de muy claro rostro y con bestiduras blancas: y los vnos recibiendo el cuerpo de nuestro señor se quemauan y encendian. Y a los otros parescia en si como lumbre: y entrado por la boca todo el cuerpo les alumbraua: y auia entre ellos hombres casados que auian escogido la vida hermitaña: los quales por semejante parescian tales: despues boluio se y començo de comulgar alas mugeres porque conociesse que tales eran las almas de ellas: y vio esso mismo hazer se negras / y roxas sus caras / y coloradas y frescas: y entre ellas vinieron aquellas dos mugeres que eran acusadas delante del por quien el auia señaladamente venido a esta oracion y contemplacion: y vio como venian al sancto sacramento que tenian el rostro claro y honrado y vestidas enderredor de vna estola blanca: y como ellas ouieron participado los mysterios de Christo fueron muy alumbradas: y el obispo ansi como ante boluia se a las oraciones acostumbradas y suplicaua a dios codiciando saber la manera de las reuelaciones que le auian sido mostradas. Y apareciole el angel y mandole preguntar de cada qual: y el santo obispo luego pregunto de aquellas dos mugeres si era verdadera aquella primera acusacion o falsa. Y el angel afirmo todo ser verdad lo que auian dicho dellas. Pregunto por semejante el obispo al angel que era la razon que enel comulgar estauan los rostros dellas resplandescientes: y tenian estola blanca y gran resplandor? y respondiole el angel: porque se repintieron de sus pecados: y no tornando a ellos con lagrimas gemidos y limosnas de pobres por confession recibieron el parayso prometiendo dende adelante de no caer en tales yerros solamente ouiessen perdon de lo passado: y merecieron por esto la mudança diuina: y fueron perdonadas de sus culpas: y biuiran dende adelante medida y justa y piadosamente: y el obispo dezia marauillarse no solo del mudamiento dellas ca esto acostumbra de acaescer a muchos: mas del don de dios que no solamente no las sometio a los tormentos: mas aun les quiso dar tanta gracia: y dixole el angel. Tu con razon te marauillas desto como hombre: empero el omnipotente señor y dios nuestro y vuestro / siendo eternalmente bueno y misericordioso / a los que se apartan de sus propios vicios y por confession se allegan a el: no solamente no dexa perescer: mas aun aparta dellos su yra: y los honra: ca tanto amo dios al mundo que dio su vnico hijo porel.
Referebat quidam Patrum: Quia tres res sunt honorabiles apud monachos, quibus oportet nos cum timore, et tremore, et gaudio spirituali accedere: communicatio sanctorum sacramentorum, et mensa fratrum, et pelvis in qua fratrum pedes lavantur. Proferebatque exemplum tale, dicens: Erat quidem magnus senex prævidens, et contigit ei ut gustaret cum pluribus fratribus. Et comedentibus illis videbat in spiritu idem senex sedens ad mensam quosdam edentes mel, alios autem panem, alios vero stercus. Et admirabatur intra semetipsum, et deprecabatur Deum, dicens: Domine, revela mihi mysterium hoc, quia idem cibus omnibus appositus est super mensam; in manducando autem ita immutatus videtur: et quidam edunt mel, quidam vero panem, alii autom stercus. Et venit ei vox desuper, dicens: Quia illi qui manducant mel, hi sunt qui cum timore, et tremore, et gratiarum actione edunt ad mensam, et incessanter orant; et oratio eorum sicut incensum ascendit ante Deum, ideoque et mel comedunt. Qui autem panem manducant, hi sunt qui gratias agentes percipiunt ea quæ a Deo donata sunt. Illi vero qui stercus manducant, hi sunt qui murmurant et dicunt: Hoc bonum est, illud malum est. Hæc autem talia non oportet cogitare, sed magis glorificare Deum, atque laudes ei offerre, ut et in nobis impleatur illud quod dictum est: Sive manducatis, sive bibitis, sive quid aliud facitis, omnia in gloria Dei facite.
Dezia vn padre que tres cosas muy señaladas tienen los religiosos a las quales nos conuiene llegar con temor y temblando y con gozo espiritual. La vna es la comunion de los sacramentos: y la mesa de los religiosos: y la cueca donde se lauan los pies los religiosos. Y vn tal exemplo que auia vn gran viejo muy comedido y de gran criança: y conteciole comer con muchos religiosos: y comiendo ellos: via en el espiritu el mismo viejo assentado ala mesa vnos que comian miel / otros pan / otros estiercol: y marauillauase entresi mismo: y rogaua a Dios y dezia. Señor descubreme este mysterio que vn mismo manjar esta puesto sobre la mesa para todos: y comiendo parece auerse assi mudado / que vnos comen miel: otros pan / otros estiercol: y vino vna boz de arriba que le dixo. Los que comen miel son los que con temor y temblor y haziendo gracias a Dios comen y hazen oracion sin cansar: y su oracion como encienso sube a dios: y por esso comen miel. Y los que comen pan essos son los que haziendo gracias reciben lo que les da nuestro señor. Y los que comen estiercol essos son los maldizientes: y que dizen esto es bueno: y esso es malo: y no conuiene pensar tales cosas: mas ante dar gloria a dios: y ofrecer le alabanças: porque se cumpla en nos lo que es dicho. Agora comays o beuays o fagays otra cosa hazed lo todo a honrra y gloria de nuestro señor Dios.
Texto latino: Verba seniorum, libro VI de las Vitae Patrum, traducido del griego por Juan, subdiácono de la Iglesia romana, en la edición de H. Rosweyde reproducida en la Patrologia Latina de Migne, t. 73 (reimpresión de 1879), col. 993–1022, cotejado con los facsímiles; sin las notas ni las remisiones del editor. · Traducción castellana anónima: Vitas patrum. Libro de las vidas de los sanctos padres del yermo: segun lo escriuio el glorioso Hieronimo: nueuamente corregido y emendado, Toledo, Juan de Ayala, 1553, edición elegida para esta biblioteca (ortografía de la edición; las abreviaturas se han desarrollado). A veces la edición sustituye un dicho por una remisión a otro capítulo, donde ya lo había dado; esos dichos se ofrecen solo en latín, y las frases de remisión no se reproducen. Se dan los títulos de tres libelos y 72 dichos. Una muestra al azar del 10 % se cotejó palabra por palabra con los facsímiles (3,4 errores por 1 000 palabras antes de la corrección, todos de separación de palabras; corregidos). Texto de dominio público en Francia (art. L123-1 del Código de la Propiedad Intelectual francés). Transcripción y revisión: Abbatia Sancti Petri de Curte. Señalar un error