Die sieben Kapitel von Worten, die Abt Moses dem Abt Pömen sandte

Der Abt Moyses pflegte zu sagen: Der Mensch muß seinem Freund abgestorben seyn/ das aber heisset seinem Freund abgestorben seyn/ nemlich denselbigen keines wegs urtheilen.

Eben derselbige hat auch gesagt: Der Mensch muß sich selbsten von allem Bösem enthalten/ und abtödten/ ehe daß er von dieser Welt abscheidet/ damit er nemlich keinen eintzigen Menschen verletze.

Wiederumb sprach der Abt Moyses: Wann der Mensch sich selbst in seinem Hertzen nit für einen Sünder erkennet/ so thut GOtt der HErr sein Gebett nit erhören. Als ihn aber ein Bruder fragte: Was ist es dann sich selbst für einen Sünder erkennen? Da sprach er: Wann einer auff den Last seiner eigenen Sünden schauet/ so wird er die Sünden seines Nächsten nit ansehen.

Ferners gabe eben derselbe Moyses auch diese Lehr: Wann deß Menschen seine Werck nit mit dem Gebett überein stimmen/ so ist alle Mühe und Arbeit vergebens. Ein Bruder aber fragte und sprach: Was ist die Ubereinstimmung deß Gebetts und der Wercken? und bekame zur Antwort: Dasjenige/ welches wir bey GOTT abbitten/ nemlich die Sünd/ die müssen wir nit mehr begehen. Wann aber der Mensch seinen bösen Willen gäntzlich verlasset/ alsdann wird er mit GOTT versöhnet/ und sein Gebett erhöret. Als nun der Bruder weiters fragte: Was dem Menschen in aller seiner Mühe und Arbeit verhülfflich seyn köndte? da gab ihm der alte Moyses zur Antwort: GOtt ist derjenige/ welcher allenthalben helffen kan. Dann es stehet geschrieben: GOtt ist unser Zuflucht und Stärcke/ ein Helffer in Trübsal/ die uns sehr hart getroffen hat.

Ein Bruder fragte auff eine Zeit: Das Fasten und Wachen/ mein/ was nutzet es? diese Stück/ antwortete der Alt-Vatter Moyses/ die thun unsere Seel demüthigen. Dann die Schrifft sagt: Sihe mein Demuth und mein Mühe an/ und verzeyhe mir alle meine Sünden. Wann sich derowegen ein Seel mit dergleichen Dingen bemühet/ so wird sich GOtt der HErr ihrer erbarmen.

Eben denselbigen Alt-Vatter fragte ein Bruder/ und sprach: Was muß der Mensch thun in allerhand Anfechtungen und Versuchungen deß bösen Feinds? Er muß/ antwortete der Abt Moyses/ zu dem grundgütigen GOtt mit Zähren umb Hülff schreyen; Und wann er dieses mit Vernunfft thut/ so wird die Versuchung alsobald nachlassen. Nachdeme wie geschrieben stehet: Der HErr ist mein Helffer/ ich will mir nit förchten/ was mir der Mensch auch thun mag.

Den offt bemeldten Vatter/ fragte abermahl ein Bruder sprechend: Wann ein Herr seinen Diener einer Missethat halber schlägt/ was wird ein solcher Diener sagen? diesem gabe der Alt-Vatter zur Antwort: Wann der Knecht gut und Gottsförchtig ist/ so wird er sagen: Herr/ ich hab unrecht gethan/ verzeyht mir. Solle er aber sonsten nichts sagen? fragte der Bruder weiters: Nein/ sprach der Alt-Vatter: dann wann er sein Schuld und Mißhandlung erkennt und bekennt/ so wird sich der HErr alsobald seiner erbarmen: Das Beste aber ist niemand urtheilen. Dann damalen als die Hand GOttes alle Erst-Geburten in Egyptenland erwürgte/ da ware kein Hauß/ in welchem nicht ein Todter lage. Als aber der Bruder fragte: Wie er diese Wort verstehen müste? Da sprach der Alt-Vatter: Wann wir auff unsere eigene Sünden Achtung geben/ so werden wir die Sünd unsers Nächsten nit sehen. Dann es ist närrisch seinen eigenen Todten zu Hauß haben/ und hingehen einen frembden Todten zu beweinen. Seinem Nächsten aber absterben/ heisset und ist dieses: Auff seine eigene Sünd schauen/ ihm selbst niemalen die Gedancken machen/ dieser ist gut/ dieser ist böß/ keinem etwas Ubels weder zufügen noch wünschen. Item/ verachte keinen Sünder/ thue dich zu denjenigen nit gesellen/ welche ihrem Nächsten Ubels thun/ und ob der Beschädigung deines Nächsten erfreue dich niemahl: Das heisset seinem Nächsten absterben. Ferners rede niemand übel/ sondern sage bey dir selbsten: GOtt allein kennt jederman. Gebe den Ehr-Abschneidern kein Gehör/ und thue dich ab dem Ubelreden nit erfreuen. Gib auch denjenigen keinen Glauben/ welche ihrem Nächsten übels nachreden/ und das heisset: Richtet nicht/ so werdet ihr auch nicht gerichtet werden. Habe und trage wider niemand einige Feindschafft in deinem Hertzen/ hasse auch denjenigen nit/ welcher seinen Nächsten hasset/ und thue dannoch mit seiner Feindseligkeit kein Gemeinschafft haben. Und endlichen verachte auch denjenigen nicht/ welcher mit seinem Nächsten in Feindschafft lebet/ und in diesem bestehet der Frieden. Tröste dich aber jederzeit mit deme: Die Mühe und Arbeit währet ein kurtze Zeit/ die darauff folgende Ruhe aber/ massen das Göttliche Wort verspricht/ die währet ewig. Amen.

Ein anderer Alt-Vatter thäte den Brüderen die folgende Ermahnung: Um deinetwillen/ O Mensch/ ist dein Heyland gebohren worden; und dich seelig zu machen ist der Sohn GOttes auff diese Welt kommen. Er ist wahrhafftig Mensch worden/ und doch ein wahrer GOtt verblieben; Er ist erstlich ein Kind; und hernacher zum Lector/ oder Leser worden/ dann er nahm in der Synagog ein Buch/ und lase nach einander herauß: Der Geist deß HErren ist über mir/ darum hat er mich gesalbet; Er hat mich gesand den Armen das Evangelium zu verkünden. Er ist auch zum Sub-Diacon worden: Dann er machte ein Geissel von Stricken/ und thäte die Kauffer und Verkauffer mit ihren Schaafen und Ochsen zum Tempel hinauß treiben. Er wurde auch zum Diacon: Indem er sich mit einem leinenen Tuch umbgürtete/ und seinen Jüngern die Füß thät waschen/ mit dem Befelch/ daß sie unter einander auch dergleichen thun solten. Ein Priester ist er worden/ als er mitten unter den Lehrern sasse/ und offentlich das Volck im Tempel lehrte. Endlich ist er auch zum Bischoff worden/ dann er nahm das Brod/ er segnete es/ und brachs/ und gabs seinen Jüngern/ und was dergleichen mehr ist. Um deinetwillen/ O Mensch/ ist er gegeisselt/ gecreutzigt/ und am Creutz getödtet worden; am dritten Tag aber ist er wieder aufferstanden/ und gen Himmel gefahren. Alles hat er um deinet wegen auff- und angenommen. Alles hat er mit guter Außtheilung und Ordnung gethan/ und alles hat er wohl und weißlich angerichtet/ damit du köntest seelig werden; und du wilst doch so gar nichts um seinet willen übertragen? Ey so lasset uns dann nüchtern und gerecht leben/ auch wachen und betten/ damit wir durch die Vollbringung seines Göttlichen Willens die Seeligkeit erlangen mögen. Ist nit der H. Joseph nacher Egypten in ein frembdes Land verkaufft worden? Die drey Knaben/ welche zu Babylon gefangen lagen/ waren sie nit frembd/ und jederman unbekandt? Und dannoch thäte sich GOtt ihrer annehmen/ sie beschützen und erheben/ dieweilen sie ihn förchteten: Welcher sein Seel GOtt dem Allmächtigen recht übereignet und übergibt/ der behaltet seinen eigenen Willen nit/ sondern er thut sich selbsten ohne Sinn und Sorg der Göttlichen Willkuhr überlassen. Wirst du aber deinen eigenen Willen/ ohne die Mitwürckung GOttes/ wollen behaupten/ so wirst du bald ermüden und erligen.

Ein Bruder fragte den Abt Pastor/ und sprach: Wie muß ich diejenige Wort der Heil. Schrifft verstehen/ welche dorten sagt: Sorger nicht für den andern Morgen? ihm aber gab der Alt-Vatter zur Antwort: Dieses lasset sich auff einen Menschen ausdeuten/ welcher in einer Versuchung stecket und kleinmüthig wird/ ein solcher solle nicht sorgen wie lang er noch werde müssen leiden/ sondern vilmehr solle er die heutige und gegenwärtige Versuchung/ von Tag zu Tag mit Gedult auff und annehmen.

Ein Bruder fragte den Abt Joannem/ und sprach: Wie komts/ daß sich ein Mensch/ welcher mit sein eignen Sünden zu schaffen hat/ nit schämt seinem Nechsten Ubel nachzureden? demselbigen aber gabe der S. Joannes die folgende Gleichnüß an statt einer Antwort: Ein armer Mann hatte ein Weib/ und als er ein anders Weibs-Bild/ welches schöner war als das vorige/ erblickte/ da thät er auch dasselbige zur Ehe nehmen. Nun waren diese beyde Weiber gantz nackend und bloß. Nichtsdestoweniger weil an einem Orth dortherum ein Jahr-Marck war/ als hielten die beyde Weiber an/ und sprachen: Lasse uns auch mit dir auff den Jahr-Marckt. Ihnen derowegen zu willfahren steckte er beyde in ein Faß/ und liesse sie also zu Schiff über den Fluß führen/ und kam also an das Orth/ allwo es Marckt war. Umb den Mittag als die eine hörte/ daß es still war/ und daß sich das Volck zimlicher massen verloffen hätte/ da sprange sie auß dem Faß herauß/ und weilen sie etliche alte Lumpen und Fetzen/ nicht weit von dannen fande/ als thät sie dieselbige umb sich herumb binden/ und hernacher schon etwas keckers dortherumb lauffen. Die andere aber sasse noch gantz nackend im Faß darinnen/ und sprach zu ihrem Mann: Sihe doch mein Mann/ jene Hur laufft dorten fast gar nackend herumb/ und thut sich dessen im geringsten nicht schämen. Der Mann aber seufftzete hierüber und sprach: O wohl ein Wunder-Ding? diese hat ihr Schand und Blösse auffs wenigst in etwas bedecket/ du aber scheuest und schämest dich nicht/ die zum theil Bekleidte zu beschuldigen und außzulachen/ da du doch selbsten gantz nackend bist. Gleichwie dieses Weib/ also seynd die ehrabschneiderische Zungen beschaffen/ sie sehen ihr eigene Sünd und Schand nicht/ sondern sie thun noch anderer Leuthen ihre Fehler tadlen und anklagen.

Etliche Brüder sprachen zu dem H. Abt Antonio: Vatter/ wir verlangen von dir ein gute Lehr zu vernehmen/ dardurch wir können seelig werden. Diesen gabe der H. Antonius zur Antwort: Ihr habt ja gehöret/ was die H. Schrifft sagt/ dasselbige thut/ und lasset euch darmit begnügen. Sie aber hielten noch ferners an/ und sagten: Wir möchten dannoch auch gern eine gute Lehr von dir hören. Endlichen sprach der gute Alt-Vatter: Ihr wisset ja daß der HErr selbst gesagt: Schlaget dich jemand auff den rechten Backen/ so reich ihm den andern auch dar. Dieses nehmet in Obacht: die Brüder aber thäten sich alsobald entschuldigen/ daß sie dieses einmahl nicht könten. Derowegen gab ihnen der Sel. Antonius noch weiters diesen Rath: Wann ihr dann den einen Backen nicht auch könt darreichen/ so thut auffs wenigist den ersten Backenstreich mit Gedult übertragen. Dises können wir auch nicht/ gaben ihm die Brüdes gleich zur Antwort. Wann auch dieses nicht seyn kan/ sprach der H. Antonius/ so lasset euch doch lieber selbst schlagen/ als daß ihr andere schlagen wollet. Nachdem sie aber sagten: wir können auch dieses nicht halten/ da wendte sich der S. Alt-Vatter zu seinem Jünger: und sprach: Du must diesen Brüdern etwas kräfftiges kochen: dann sie über die massen schwach und haicklich seynd. Letztlichen sprach er: Wann ihr dann auch dieses nicht könnet vollziehen/ was muß ich euch dann fürschreiben? nehmlich/ das heilige Gebett/ wird euch sehr hoch vonnöthen seyn.

Der H. Abt Joannes verzehlte etlichen Brüdern/ und sprach: Drey Welt-Weise hielten unter einander sehr gute Freundschafft/ und als der eine aus ihnen mit Todt abgieng/ da thät er seinen Sohn dem andern Welt-Weisen anbefehlen; derselbige aber fiele in seiner unwissenden Jugend/ mit der Haußfrau seines Nähr-Vatters/ in einen Ehebruch. Nachdem nun der Welt-Weise dieses erfahren hatte/ da thäte er den Jüngling auß seinem Hauß verstossen. Und ob schon derselbige ein hertzliche Reu erzeigte/ so wolt ihn doch der Welt-Weise nicht mehr in sein Hauß einlassen/ sondern er sprach zu ihm: Gehe hin/ und arbeite drey Jahr unter denjenigen/ welche in die Ertz-Gruben verdammt seynd und das Metall zu Wasser bringen/ als dann will ich dir dein Mißhandlung verzeyhen. Als aber der Jüngling nach drey Jahren kam/ da sprach der Welt-Weise abermahlen: Gehe noch drey Jahr lang hin/ und gib allen denjenigen einen Lohn/ welche dir ein Schmach oder Unbild erweisen. Der Jüngling thät auch dieses drey gantzer Jahr lang halten und erfüllen. Und endlichen sprach der Welt-Weise: Jetzt komm her/ du must in die Stadt Athen/ um allda in der Philosophy oder Welt-Weißheit unterrichtet zu werden. Nun war unter dem Stadt-Thor zu Athen ein alter Welt-Weiser/ welcher alle diejenige/ die zu dem Thor hinein giengen/ mit allerhand Schmach-Worten thät angreiffen; und eben dieses thät er auch dem bemeldten Jüngling. Dieweilen aber derselbige nür darzu lachte; als fragte der Welt-Weise: was ist das? Ich schmähe dich/ und du lachest? Der Jüngling gab ihm zur Antwort: Warum soll ich nicht lachen? drey Jahr lang hab ich allen denen die mich schmäheten/ einen Lohn müssen geben/ bey dir aber kan ich dises heutiges Tags umsonst haben? und eben darum thue ich lachen. Hierauf sprach der Welt-weise So gehe dann nun ungehindert in die Stadt hinein. Nachdem aber der Abt Joannes dieses erzehlet hatte/ da sprach er: Das ist die Thür zu GOtt/ dann unsere Vätter seynd durch viel Schmach und Unbild/ frolockend in die Seeligkeit eingangen.

Eben derselbige Abt Joannes pflegte auch zu Unterrichtung einer Seel/ welche Buß zu thun verlanget/ die folgende Gleichnüß zu geben: Es ware in einer Stadt/ ein Hur/ gar schön von Angesicht/ welche von vilen geliebt ward. Einsmahls aber kam ein Fürst zu ihr/ welcher sie mit diesen Worten anredet: Verspriche mir daß du dich hinfüro von aller Hurerey wollest enthalten/ so will ich dich zur Ehegemahlin annehmen. Und nachdem sie das Versprechen von sich geben hatte/ da thät er sie in sein Hauß und Wohnung heimb führen. Ihre Liebhaber suchten sie nachmahlen/ als sie aber musten vernehmen/ daß sie ein so fürnehmer Herr zur Ehe genommen hätte/ da sagten sie untereinander: Werden wir diesem gewaltigen Herrn für sein Thür lauffen/ und unser böses Vorhaben nur ein wenig lassen blicken/ so wird er uns ohne Zweiffel mit allem Ernst abstraffen; aber kommt her/ lasset uns vor der Hinder-Thür deß Fürstlichen Hauses/ unsere gewöhnliche Pfeiffen gebrauchen: Und wann sie uns höret/ so kommt sie ohne Zweiffel zu uns herunter/ und alsdann werden wir unschuldig seyn. Als aber die besagte Weibs-Person das Pfeiffen ihrer Buhleren hörte/ da verstopffte sie alsobald die Ohren/ und machte sich in die Mitten deß Hauß hinein/ und thäte die Thüren wohl verschliessen. Zu Erklärung aber dieser Gleichnüß/ sprach der Sel. Joannes: Durch das Weibs-Bild wird verstanden unser sündige Seel/ ihre Buhler und Liebhaber seynd die Sünd und Laster/ der Fürst ist Christus JEsus/ und sein Wohnung ist das Reich der Himmlen/ die Pfeiffen und Lock-Vögel aber seynd die leidige Teuffel. Wann nun ein Seel gerecht und rein ist/ so laufft sie den geraden Weeg/ nicht der Sünd nach/ sondern zu GOtt dem Allmächtigen.

Der Abt Pastor pflegte zu sagen: Es stehet im H. Evangelio geschrieben: Welcher einen Rock hat/ der verkauffe denselbigen/ und kauff ein Schwerd. Das muß also verstanden werden: Derjenige welcher Ruhe hat/ der verlasse dieselbige/ und ergreiffe den Streit/ nehmlich den Streit wider die leidige Teuffel.

Der obbemeldte Abt Pastor verzehlete noch ferners und sprach: Ein Alt-Vatter wohnte in einer Cellen/ in Egyptenland/ dem ein junger Bruder/ wie auch eine Jungfrau/ zu gewissen Zeiten sein Nahrung thät bringen. Einsmahls aber kamen alle beyde auff einen Tag zu dem Alt-Vatter. Und weilen sie wegen der einfallenden Nacht nicht mehr konten hineinkommen/ als thäte er alle zwey bey sich über Nacht behalten/ er legte sich auch zu grösserer Sicherheit/ zwischen sie beyde hinein/ auff ein Matten oder Decke. Nichtsdestoweniger konte der junge Bruder die Anfechtungen deß Fleisches nicht überwinden/ sondern er thäte die Jungfrau ihrer Ehren berauben/ und nach vollbrachter That/ nehmlich zu Morgens frühe/ machten sie sich beyde auff und darvon. Dem Alt-Vatter/ welcher einen Prophetischen Geist hatte/ ware dieses Ubel nicht verborgen/ nichtsdestoweniger thät er damahlen schweigen. Als sie aber wieder dahin kamen/ und ihnen der Alt-Vatter das Geleit hinauß gabe/ und doch den geringsten Unwillen nicht erzeigte/ da sprachen sie zu einander/ als der Alt-Vatter schon wieder zuruck war: Mein/ hat wohl der Alte unser begangenes Laster beobachtet/ oder nicht? endlichen kam sie ein Reu an/ daß sie wieder zu dem Alt-Vatter zurück giengen/ und fragten: Heil. Vatter/ wisset ihr auch den leidigen Fall/ in welchen uns der böse Feind gestürtzet hat/ oder wisset ihr ihn nicht? er aber gab ihnen zur Antwort: Meine Kinder/ ich weiß freylich alles nur gar zu wohl. Als sie ihn aber fragten: Lieber Vatter/ wo waret ihr damahlen mit euren Gedancken/ da dieser leidige/ und geistliche Todtfall geschehen ist? Meine Gedancken/ antwortete der Alt-Vatter/ die waren in derselbigen Stund bey unserm gecreutzigten Heyland Christo JESU; vor demselbigen stunde ich/ und weinte für mich und euch. Sintemahlen mir aber GOtt der HErr/ euere Bekehrung versprochen hat/ als ermahn ich euch/ daß ihr euch mit allem Fleiß lasset angelegen seyn/ die Wunden eurer Seelen/ welche euch um der Hoffarth willen widerfahren/ durch die heilige Buß zu curieren und zu heilen. Hierauff nahmen alle beyde die Weiß und Manier der Buß von dem Alt-Vatter an/ sie begaben sich auch von dannen/ und thäten alle beyde besonder und ritterlich streiten/ biß sie zu lauter ausserwählten Gefässen GOttes/ und heiligen Menschen worden seynd.

Ein Welt-Weiser fragte einest den H. Antonium/ und sprach: Mein Vatter/ wie kanst du solcher Gestalten zu frieden seyn/ der du doch nicht lesen/ und auß den Büchern keinen Trost haben kanst? Hierauff antwortete der Heil. Antonius mein Buch ist die Natur der erschaffenen Dingen/ welche mir vor Augen schwebet/ so offt ich verlange das Wort GOttes zu lesen.

Einer kam auff ein Zeit zum Heil. Abt Macario/ welcher wegen der mittägigen Hitz/ gantz entzündt/ und durstig war/ und dahero gantz eyffrig einen Trunck Wassers suchte/ der Heil. Macarius aber sprach zu ihm: lasse dich dermahlen mit diesem Schatten vergnügen/ dann viel Schiff-Leuth und Reysende/ welche es wohl vonnöthen hätten/ können dannoch diese Abkühlung nicht allezeit haben.

Als ich mich bey dem Abt Macario einsmahls der Keuschheit halber befragte/ da sprach er: Mein Sohn/ handle tröstlich: dann ich selbsten hab in 20. Jahren niemahlen deß Brods gnug gessen/ nie gnug Wasser getruncken/ und niemahlen gnug geschlaffen. Das Brod hab ich mir selbst fürgewogen/ das Wasser fürgemessen/ und wann ich je schlaffen wolte/ so hab ich mich nur ein wenig an ein Wand geleinet.

Ein Bruder fragte einen Alt-Vatter: Ob er auch mit denjenigen Brüdern/ zu welchen er auff der Reyß kommen würde/ solte essen? Diesem gab der Alt-Vatter zur Antwort: auffs wenigste solst du mit keinem Weibsbild essen.

Ein Bruder befragte vor Zeiten den Abt Isidorum von Scythi/ der unreinen Gedancken halber/ und bekam zur Antwort: Die unkeusche Gedancken thun zwar das Gemüth verwirren und einnehmen/ sie können aber den Menschen zum Werck nicht zwingen und nöthigen/ nichts wenigers thun sie die Tugend in etwas verhindern: Ein nüchterer und rechschaffener Mann aber/ der schlägt dergleichen Gedancken alsobald auß/ und thut sich in das Gebett begeben.

Eben derselbige gab auch ein andersmal der unreinen Gedancken halber die folgende Antwort: wann wir keine Gedancken haben/ so seynd wir gleich denen unvernünfftigen Thieren. Gleichwie aber der böse Feind auff seine Schantz schauet; Also sollen auch wir fleißig auff uns selbsten Achtung geben. Lasset uns derowegen inständig betten/ so wird der Feind verjagt werden. Ube dich in der Betrachtung/ so wirst du überwinden. Die Beständigkeit im Guten wird dir den Sig erhalten. Streite/ so wirst du gekrönet werden.

Ein Alt-Vatter sagte vor Zeiten: Ein Mensch/ welcher den Todt jederzeit vor Augen hat/ der kan alle Stund und Augenblick die Kleinmüthigkeit überwinden.

Die H. Abtißin Syncletica pflegte zu sagen: Von denjenigen/ die gar nichts besitzen/ wird unser Widersacher desto leichter überwunden. Dann er findet nichts bey denselbigen/ dardurch er sie verletzen kan/ dahingegen sehr viel ingedenck der Angst und der Versuchung/ welche von GOTT dem Allmächtigen absonderen/ durch den Verlurst ihres Gelds und Guts vom Teuffel beschädiget werden.

Eben dieselbige sagte auch: Diejenige/ welche mit grosser Müh und Arbeit/ durch allerhand Gefahren/ zu Wasser und zu Land/ ihr Geld zusammen raspen/ dieselbige seynd niemalen vergnügt/ sondern je mehr sie gewinnen/ je mehr sie noch zu gewinnen verlangen/ und dasjenige/ was sie schon haben/ das halten sie für nichts. Wir aber verlangen um der Forcht GOttes willen/ auch so gar das nothwendige nit zu besitzen.

Ein Alt-Vatter gab diese Gleichnuß: Derjenige/ welcher in seiner Seel die Gedächtnuß der Ubelthaten behaltet/ der ist gleich einem Menschen/ welcher das Feuer mit Stroh oder Stoppeln bedecket.

Ein Alt-Vatter pflegte zu lehren: wann du anderen eine Ermahnung thust vom ewigen Leben/ so bringe den Zuhörern diese Sach für/ mit Zähern und Zerknirschung; oder lasse es gar bleiben/ damit dein Mühe nit unnütz seye/ und du umsonst andere mit frembden Worten suchest seelig zu machen. Dann dem Sünder sagt GOtt der Allmächtige durch seinen Propheten: Warum verkündigest du mein Recht/ und nimmst meinen Bund durch deinen Mund? So sage derowegen bey dir selbsten: Ich bin ein armer Hund/ ja ein Hund ist besser als ich/ dann er liebt seinen Herren/ und hat kein Gericht noch Rechnung zu gewarten.

Ein Bruder fragte einen Alt-Vatter/ und sprach: Mein/ wie kommts/ daß die Seel die Unreinigkeit liebet? diesem antwortete der Alt-Vatter: Es wird zwar die Seel mehrentheils auch mit den leiblichen Anmuthungen und Begierlichkeiten verstricket: Aber der Geist GOttes thut sie erhalten. So müssen wir derowegen unsere Unreinigkeiten fleißig beobachten und hertzlich beweinen. Die Büsserin Mariam Magdalenam/ da sie sich in das Grab deß HErrn neigte/ und weinete/ hat Christus der HErr zu sich beruffen: Eben dieses wird auch einer büssenden Seel widerfahren.

Ein anderer Bruder fragte einen Alt-Vatter/ sprechend: Mein/ was seynd doch die Sünden? Die Sünden seynd/ antwortete der Alt-Vatter: Wann der Mensch seine Missethaten für nichts haltet/ und sich untersteht andere zu lehren/ und zu ermahnen. Dann einem solchen sagt Christus der HErr: Du Heuchler/ ziehe zuvor den Balcken auß deinem Aug/ und darnach sihe/ wie du den Splitter auß deines Bruders Aug bringest.

Abermahlen fragte ein Bruder einen Alt-Vatter/ und sprach: Was muß ich doch thun? Dieweilen sich mein Gemüth mit geringer Mühe und Arbeit lasset überwinden/ und zur Sünd bereden? Diesem gabe der Alt-Vatter zur Antwort: Billich sollen wir uns über den tapfferen Joseph verwundern/ als welcher noch ein Knab/ und darzu in dem Abgöttischen Egyptenland wider allerhand Versuchungen/ so männlich thät streiten/ und dessentwegen ihn auch GOtt der Allmächtige/ biß an sein End glorwürdig gemacht hat. Lasse uns auch betrachten den gewaltigen Mann Hiob/ welcher von der Forcht GOttes niemalen ausgesetzt/ und von der Hoffnung auff GOTT von niemand hat können abwendig gemacht werden.

Ein Soldat fragte auff eine Zeit einen Alt-Vatter: Ob GOtt der Allmächtige die Büssende wiederum zu Gnaden thät auffnehmen? Nachdem nun der Alt-Vatter mit ja geantwortet/ und diesen Soldaten mit vielen guten Lehren aufferbauet hatte/ da sprach er letztlich: Sag mir/ mein guter Freund/ wann dein Mantel zerrissen ist/ thust du denselbigen hinweg werffen? Nein/ antwortete der Soldat/ sondern ich lasse denselbigen außbesseren/ und brauch ihn wiederum/ wie zuvor. Ist recht/ sprach der Alt-Vatter: Wann du dann dein Kleid nit gleich verwirffst/ sondern desselbigen verschonest; um wie viel mehr wird GOTT der Allmächtige den Menschen/ welcher sein Ebenbild ist/ verzeihen und verschonen.

Ein Bruder wohnte einsam in einer Cellen/ wann er aber zu anderen in die Kirch kam/ und nach vollendter Meß die Brüder von dem Priester entlassen wurden/ da wartete er vor der Kirchen herauß/ und sahe sich fleißig umb/ ob ihn nit etwan einer bey dem Mittag-Essen möchte behalten. Einsmahls aber da der Gottes-Dienst auß war/ lieffe dieser Bruder vor allen anderen zur Kirchen hinauß/ und seiner Cellen zu: Dieses aber sahe der Priester desselbigen Orts mit grosser Verwunderung. Und über acht Tag darnach/ als der Bruder abermahlen in die Kirch kam/ da fragte er ihn: Mein Bruder/ bekenne die Wahrheit/ und sag mir/ was ware die Ursach/ daß du bißhero allezeit nach vollendtem Gottes-Dienst der letzte von dannen hinweg giengest/ das nächste mahl aber thätest du vor allen andern zur Kirchen hinaus lauffen? Auff diese Frag gab ihm der Bruder zur Antwort: Bißhero pflegte ich vor dem Gottes-Dienst nichts zu kochen/ und dessentwegen thät ich allezeit warten/ ob mich vielleicht einer oder der andere Bruder würde zu Gast laden. Vor acht Tagen aber hab ich mir ein wenig Linsen gekochet/ ehe ich in die Kirchen gieng/ und darum bin ich nach Vollendung deß H. Meß-Opffers gleich fort geloffen/ dieselbige zu essen. Nachdem der Priester solches hörte/ da thät er in der Kirchen diesen Befelch ertheilen/ und sprach: Meine Brüder/ hinfüro ehe und bevor ihr in die Kirchen gehet/ sollet ihr euch zu Hauß etwas wenigs auff den Mittag hin kochen/ und zubereiten/ damit ihr nach dem Gottes-Dienst desto lustiger und hurtiger wiederum heim/ und nach euern Cellen eilet.

Ein Land-Richter kame einsmals in die Gegent/ allwo sich der H. Abt Pastor auffhielte. Derowegen kamen die Inwohner deß Orts zu dem Abt Pastor/ und ersuchten ihn/ daß er doch kommen/ und bey dem Richter sein Fürbitt einlegen wolte. Der Abt Pastor aber sprach zu ihnen: Gebt mir drey Tag Verzug/ alsdann will ich kommen. Unterdessen ruffte er GOtt an/ und sprach: HErr/ gebe nit zu/ daß mir dieser Richter ein Gnad erzeige; dann sonsten wird ich hinfüro vor diesen Leuthen kein Rast noch Ruhe mehr haben. Nach dreyen Tagen gienge der Abt Pastor hin bey dem Richter zu bitten. Der Richter aber sprach: Was/ mein Abt/ sollet ihr für einen Mörder bitten? Und also thäte er nichts ausrichten. Es freuete sich aber der Abt Pastor/ dieweilen er die verlangte Gnad von dem Richter nicht erlangt hatte/ und kehrte also wiederumb in sein Cellen.

Die Alt-Vätter pflegten vor Zeiten zu sagen: Wann der Prophet Moyses in die Wolcken hiein gieng/ so redte er mit GOtt; wann er aber wieder aus den Wolcken herauß kam/ da redte er nur mit dem Pöbel: Ein gleiche Beschaffenheit hat es mit einem München/ wann er in seiner Cell ist/ so redt er mit GOtt; wann er aber auß der Cellen herauß geht/ so ist er unter den Teuffeln.

Ein Jüngling begabe sich auff ein Zeit zu dem H. Abt Macario/ damit er von dem Teuffel möchte erlediget werden. Und weil derselbige noch vor der Cell deß Abts Macarii draussen stunde/ da kam ein Bruder auß einem andern Closter/ und thät eine gar abscheuliche Sünd mit diesem Jüngling begehen. Und ob schon der H. Macarius darzu kam/ und diese Sünd mit Augen sahe/ so thät er doch den lasterhafften Bruder mit keinem eintzigen Wort straffen/ sondern er sprach bey sich selbsten: Wann GOtt der Allmächtige/ ihr Erschaffer/ in Ansehung dieses Lasters/ Gedult kan haben/ da er sie doch im Augenblick mit Feuer vom Himmel straffen könte/ wer bin ich dann/ daß ich sie straffen solle.

Man verzehlet von einem Alt-Vatter/ welcher in dem Unteren Egypten gantz ruhig wohnte/ daß er von einem frommen Welt-Mann mit Zutragung der leiblichen Nahrung gar fleißig seye bedienet worden. Als aber diesem weltlichen Mann sein Sohn erkranckte/ da thät er mit vielem Bitten und Betten bey dem Alt-Vatter anhalten/ daß er doch kommen/ und für seinen Sohn betten wolte. Und endlichen gienge der Alt-Vatter mit ihm fort. Der Mann aber lieffe voller Freuden vorhin/ und sprach: Kommt her/ und geht disem Alt-Vatter entgegen. Als hingegen der Alt-Vatter von weitem sahe/ daß ihm die Leuth mit Liechtern und Facklen thäten entgegen kommen/ da zoge er seine Kleider aus/ er fienge an dieselbige in dem fürbeyfliessenden Wasser zu waschen/ und stunde gantz nackend da. Dessen schämete sich der weltliche Mann über die massen: Derowegen bate er die Leuth und sprach: Kehret nur wieder um/ dann der Alt-Vatter ist nicht mehr bey sich selbsten; Als aber hernach dieser weltliche Mann zu ihm kam/ da fragte er: Mein/ warum hast du dieses gethan? dann jederman sagt jetzt/ du seyest mit dem Teuffel besessen. Ist recht/ antwortete der Alt-Vatter/ eben das ist/ was ich gesucht hab.

Etliche Vätter fragten den Abt Pastor und sprachen: Wann wir einen Bruder sehen sündigen/ sollen wir ihn deßwegen bestraffen? Diesen gabe der Abt Pastor den folgenden Bescheid: Wann ich ja bey einem solchen muß vorüber gehen/ und sihe ihn sündigen/ so gehe ich fürüber/ und straff ihn nit; dann es steht geschrieben: Was deine Augen gesehen haben/ das sage nit geschwind heraus im Hader; Darum sag ich euch: Wann ihr etwas nit mit Händen greiffet/ so gebt hiervon kein Zeugnuß. Dann es ist vor Zeiten ein Bruder dieser Sach halber übel angeführt worden. Es kam ihm nemlich für/ als sehe er einen Bruder mit einer Weibs-Persohn sündigen. Dessentwegen verzürnte er sich selbst in seinen Gedancken dergestalten/ daß er hinzieng/ und mit den Füssen nach ihme thät stossen/ und sagen: Gehet nunmehr dieser Sachen müßig. Unterdessen aber war kein Bruder/ und kein Weib zugegen/ sondern es waren nur etliche Weitzen-Garben vorhanden. Darumb sag ich euch/ wann ihr kein Sach nicht mit Händen greiffet so sollet ihr kein Zeugnüß geben.

Man verzehlet von einem Bruder/ daß er in der Wildnüß gewohnet hab/ und viel Jahr lang von den Teufflen mit falschen Erscheinungen seye betrogen und verblendet worden: dann er vermeinte nicht anderst/ als daß die Engel GOttes zu ihm thäten kommen. Es wurde aber dieser Bruder bißweilen von seinem leiblichen Vatter heimgesucht. Und einsmahls als der Vatter hingieng seinen Sohn zu besuchen/ da nahm er ein Beyhel mit sich/ und sprach bey sich selbsten: Wann ich wieder zurück gehe/ so will ich ein wenig Holtz mit mir heimnehmen. Unterdessen erschiene der Teuffel dem Bruder in Englischer Gestalt/ und sprach zu ihm: Siehe der Teuffel wird zu dir kommen in der Gestalt deines Vatters/ in seiner Sporten hat er ein Beyhel/ dich darmit nieder zu machen: thue aber eins/ komme ihm bevor/ nimme ihm das Beyhel/ und wehre dich. Als nun der armselige Vatter zu seinem Sohn kam/ umb denselbigen nach Gewohnheit zu besuchen/ da nahm ihm der elende verführte Bruder das Beyhel/ er schlug darmit auff seinen Vatter zu/ und thät ihn also ermorden. Kaum aber war der Todschlag begangen/ da fiele der Teuffel auch den Bruder an/ und thäte denselbigen ebenmäßig verwürgen.