Colación XIV. El abad Nesteros: de la ciencia espiritual

Cap. 1. Sentencia de Nesterote. De la sabiduria Religiosa.

EL orden de nuestra promesa, y camino nos obliga a que tratemos, de lo que oimos de la misma boca del Abad Nesterote, persona de grande ciencia, y no menos virtudes. Aviendo conocido este, que nosotros sabiamos de memoria algunos lugares de la Sagrada Escritura, y deseauamos entender el sentido de ellos, nos dixo assi. Muchas maneras ay de ciencias en este mundo, y son tantas quanta la variedad de las artes, y facultades. Y aunque la mayor parte de ellas son inutiles, y quando mucho siruen solo para las comodidades de esta vida; pero ninguna ay que no tenga orden, y modo proprio de proceder, y metodo de aprenderse, para facilitar la intelligencia de los que desean saberla. Pues si en aquellas artes humanas, para saberlas es menester entender primero sus principios, la profession y ciencia de nuestra Sagrada Religion, que se encamina a contemplar los secretos de las cosas inuisibles, y no pretende los premios presentes, y perecederos; sino los venideros, y eternos, no serà razon que tenga tan bien su metodo, y orden? Diuide se esta sciencia en dos especies. La primera se llama practica, esto es actiua, que consiste en hazer penitencia de los pecados, y la enmienda de la vida. La segunda Theorica, especulativa, ò contemplativa, que trata de la contemplacion de las cosas divinas y del conocimiento de los sentidos mas ocultos de la Sagrada Escritura.

Cap. 2. Como se ha de alcançar el conocimiento de las cosas espirituales?

Qualquiere que pretendiere alcançar la Theorica, es necessario que con todo cuidado, y diligencia se exercite primerò en la vida activa, y practica. Porque esta se puede alcançar sin la Teorica; pero la Teorica, nunca se alcança bien sin que preceda la practica. Estàn divididos, y ordenados estos grados de manera, que por ellos pueden subir los hombres a lo alto de la perfeccion, y se platica vno tras otro, de la manera que avemos dicho, quando menos pensemos nos hallaremos puestos en el vltimo grado, adonde es impossible llegar sin aver passado por el primero. El tiempo gasta en valde, el que pretende alcançar la contemplacion de Dios, sin primero estar muy mortificado, y ageno de vicios. Porque el espiritu de Dios, huye de la hipocresia, y no habita en los hombres pecadores.

Cap. 3. Que la perfeccion de la vida activa, consiste en dos puntos.

Esta perfeccion actual, y vida activa, consiste en dos puntos El primero, es conocer la naturaleza de todos los vicios, y enterarse del modo de curarlos. El segundo, tratar del conocimiento, y distincion de las virtudes, y procurar adornarse de ellas, de manera, que no se exerciten, como por fuerça, y violencia; sino que antes sean de mas consuelo, que los mismos bienes temporales; y andemos por el camino angosto y dificultoso de la virtud, con gusto, motivo, y inclinacion, que casi parezca natural. Porque no podrà llegar a exercitar la virtud, que es el segundo grado en la vida activa; ni entender los Sacramentos, y secretos celestiales y de cosas espirituales, en que consiste el grado mas alto de la contemplacion, el que ni pudo entender la naturaleza de los vicios, ni supo escaparse de ellos. Por consiguiente diremos, que no puede subir a lo alto, el que aun por tierra llana no sabe andar; y assi mismo no podrà alcançar las cosas que le estan lexos, el que no supo ser señor de las que tenia mas cerca. Primeramente se ha de advertir, que es menester doblado trabajo, para librarse de los vicios, que para adquirir las virtudes; y esto no lo colegimos por conjecturas nuestras, sino por consejos de Dios, que es solo quien conoce bien las fuerças, y valor de sus criaturas, y assi le dize a Ieremias. Advierte que te he puesto oy por Governador de las gentes, y de los Reinos, para que arranques, destruyas, desperdicies cortes, edifiques, y plantes. Para expeller los vicios, y destruir males, puso quatro cosas que son, arrancar, destruir, desperdiciar, y cortar; para perficionar las virtudes, y adquirir la justificacion, y pureza, solo puso dos, que son edificar, y plantar. De aqui se colige, que ay mas que hazer, en despedir los vicios, y passiones del cuerpo, y alma, que en plantar las virtudes espirituales.

Cap. 4. Que la vida activa tiene muchos empleos, y exercicios.

Esta vida activa que avemos dicho, contiene dos puntos, y se divide en diversas professiones, y exercicios. Muchos ponen el fin de su intencion, en el retiro de la soledad, y la pureza del coraçon, como vemos lo hizieron en tiempos passados, Elias, y Eliseo, y en los nuestros el Bienaventurado S. Antonio, y otros que le siguieron, que con el retiro, y silencio de la soledad, se vinieron a hallar muy vnidos con Dios. Otros pusieron todo su cuydado, en enseñar la doctrina, y modo de bien vivir a sus proximos, predicarles, y vivir en comun en los Monasterios, como el Abad Ioan, siendolo de vn gran Convento, que està cerca de la Ciudad de Thuivis, y algunos varones que professavan la vida que el, y vemos que obraron muchos milagros, como los que hizieron en la primitiva Iglesia los Apostoles. Vnos se exercitan en servicio de los Hospitales, y hospedar Peregrinos, y se aficionan a esta obediencia, y caridad, por cuyo medio sabemos que agradaron a Dios, en tiempos passados: el Patriarca Abraham, y su sobrino Lot, y en los nuestros el Bienaventurado S. Machario: varon de gran beniguidad, y paciencia que fue cabeça, y administrador de vn Hospital de Alexandria, con tanto cuydado, y solicitud, que no tuvo que reconocer ventaja en santidad, a ninguno de los que vivieron en el Yermo; y otros cuydan de servir a los enfermos Huvo tambien algunos que intercediendo por los pobres, y afligidos, ò enseñando a los ignorantes, ò dando limosna a los necessitados, por medio de estas virtudes de compassion, y piedad, fueron señalados entre los mas perfectos, y Santos Varones.

Cap. 5. De la perseverancia que ha de aver en el genero de vida que se emprende.

Por tanto; lo que conviene a cada vno es, que procure llegar con gran cuydado, y diligencia a perficionar la obra, que començò segun la intencion que al principio tuvo, ò conforme a la gracia que Dios le comunicò, para ponerla por obra; y aunque con admiracion alabe las virtudes de los otros, no se aparte de la profession que vna vez emprendiò, sabiendo lo que dize el Apostol, que el cuerpo de la Iglesia és vno; pero sus miembros, y partes son muchas; y que tiene dones diferentes segun la gracia que nos concede, ora sea de Profecia, conforme a la fe de el que la tiene, ò de algun ministerio de servir a sus hermanos, enseñarles la doctrina? ò exortarlos con persuasiones, ò hazer limosnas sin acepcion de personas, ò governar con solicitud, ò compadecerse de los pobres con alegria. No puede vna parte del cuerpo hazer el oficio, ni ministerio de las otras partes; porque no es possible sirva el ojo, de mano, ni las narizes, de orejas, y esta es la causa, que no todos pueden ser Apostoles, ni todos Profetas, ni todos Doctores, ni todos tienen gracia de curar enfermedades, ni todos hablan en diferentes lenguas, ni finalmente pueden todos ser buenos interpretes.

Cap. 6. De la inconstancia de algunos flacos.

Acostumbran los que no estan bien fundados, en el modo de vida, ò Religion, a que primero se aplicaron, quando oyen, que otros de otra profession, y diferentes exercicios, y virtudes, son alabados, y estimados mas que ellos, aficionarse de nuevo a imitarles demanera que lo dexan todo, por seguirles; de que proviene, que la fragilidad humana, amiga de cosas nuevas, pierde tiempo en valde, quiriendo aplicarse a ellas. Porque es impossible que vn mismo hombre en vn tiempo sea aventajado en todas las virtudes de que arriba avemos tratado; y si alguno quisiere alcançarlas todas juntas, le sucederà, lo que dezimos comunmente, que quien todo lo quiere, todo lo pierde, y de aquella mudança sacarà mas perdida, que ganancia; porque los caminos de servir a Dios son muchos, y por esso cada vno prosiga con firme proposito el modo de vida, con que se abraçò primero hasta aver aprovechado mucho en el, para que en qualquier estado que se hallare despues, sea perfecto

Cap. 7. Exemplo de la Castidad de vn Monje, en que se enseña, que no todos son a proposito para todos los exercicios.

A mas de este inconveniente, que avemos dicho, a que se sugeta vn Religioso, que quiere mudar de estado, y con liviandad provar otras Religiones, suele incurrir en peligros de su perdicion, porque algunas vezes las cosas que a algunos les està bien exercitarlas; a otros les son dañosas, y el imitarlas les es de perjuyzio, y lo que a vnos les sucede bien, a otros les sale muy mal. Por provar esto con vn exemplo, digo que no tendria yo por bueno, que alguno quisiesse imitar lo que hizo aquel Santo Varon, que refiere a menudo el Abad Iuan, no para que lo imitemos con temeridad; sino para que nos admiremos de ello. Dize pues, que viniendole a visitar vn labrador secular, y traxendole las primicias de los frutos, que avia cogido aquel año, se hallò en aquella ocasion alli vn hombre endemoniado, que se burlava de los Exorcismos, Conjuros, y Mandatos de dicho Abad, y dezia que nunca el Demonio saldria de su cuerpo, por mas diligencias que hiziesse, con todo se fue huyendo de el cuerpo de el endemoniado nombrando con mucha reverencia el nombre de aquel secular labrador, y diziendo que se iva por su mandado; aterrado con sola su venida, y presencia. Admirandose el santo viejo de vna gracia tan singular, y causandole mayor espanto, el ver aquel hombre en habito secular, le començò a preguntar con curiosidad, que modo de vida, ò que profession tenia, y respondiendole el otro, que era secular; y casado; por otra parte considerando el Abad la excelencia de aquel milagro, y coligiendo de alli su mucha virtud quiso de nuevo hazer mas diligencia, para informarse de su modo de vivir. Entonces le dixo el otro, que era vn labrador jornalero, que vivia de el trabajo ordinario de sus manos, y no le parecia que hazia cosa buena, fuera de que nunca salia a trabajar al campo de mañana, ni bolvia del a la noche, sin dar gracias a Dios, quando passava por la Iglesia de el sustento que cada dia le dava; que nunca avia gustado de los frutos que cogia sin pagar primero diezmas, y primicias, y vn par de bueyes que tenia, jamas los avia dexado passar por algun campo ageno; sin primero ponerles en boço porque no hizieran daño por descuydo suyo, a sus proximos. No pareciendole al Abad Iuan aquellas cosas extraordinarias, ni tales, que por ellas pudiesse preferirse a otros con tantas ventajas, ni bastantes para alcançar vna gracia gratisdata tan singular, preguntole finalmente, que podia ser la causa de aver alcançado el vn don tan particular; viendose el labrador constreñido, y obligado con el respecto que devia a vnas preguntas tan diligentes, confessò, que teniendo intencion el por vna parte de ser Religioso, y por otra viendo, que su padre, y madre no teniendo a vn onze años cumplidos, le avian mandado, y casi forçado a que se casasse, jamas avia conocido a su compañera, muger, y esposa, sino que se avia tratado con ella, como si fuera su hermana, y que esto solo lo sabia el, y ella. Oyendo el Abad Iuan vna obra, y hecho tan insigne, se admirò demanera que delante de el mismo labrador, le puso a dar vozes diziendo: Con razon el Demonio, que no avia hecho caso de mis oraciones, no ha osado estar delante la presencia de este labrador, cuya virtud no me atreviera yo a imitar sin peligro de la Castidad; no solo en el tiempo, que peligrava mas en la materia, que era quando era moço, y me hallava en lo mejor de mis años; pero ni aun aora ya viejo. Finalmente alabandole mucho, y admirandose el Abad de la hazaña de aquel hombre dixo, que no aconsejaria a nadie que hiziesse lo que aquel buen hombre avia hecho por tener el experiencia, que a muchos les es de provecho hazer algunas obras, que para otros son dañosas; y que no es acertado que todos se atrevan a emprender, lo que concediò Dios a pocos, por muy particular favor suyo.

Cap. 8. De la Ciencia espiritual, ò virtud contemplativa.

Pero para explicar mejor la ciencia, de que primero aviamos començado a tratar, se ha de advertir, que la practica de ella tiene muchas professiones, y modos de vivir; mas la parte especulativa se divide en primer lugar en dos maneras, que son en interpretacion historial, è inteligencia espiritual. Y assi Salomon, haziendo Aranzel de la variedad de las gracias de la Iglesia, añadiò: todos los que habitan en ella llevan dos vestidos. Las especies de los sentidos espirituales son tres; Tropologico, Allegorico, y Anagogico, de los quales habla el sobredicho Sabio en los Proverbios, quando dize: tu escrive en tu coraçon estas cosas, de tres maneras. El sentido literal cuenta el successo de las cosas passadas, presentes, ò venideras, visibles, è invisibles, de el qual habla el Apostol, quando dize: Està escrito que Abraham tuvo dos hijos, vno de vna esclava, y otro de su muger; pero el de la esclava, nacia como los otros, y el de su muger naciò por promessa de Dios. Las palabras, que se siguen pertenecen a la Allegoria; porque las cosas, que han passado en hecho de verdad, son figura de Sacramentos, y secretos mas ocultos. Estos dize: son los dos Testamentos, el vno dado en el monte Sinai, que se diò a siervos significados por Agar; porque el monte Sinai està en Arabia, y se compara con esta Ciudad, que aora se llama Ierusalem, y sirve con sus hijos. La Anagogia, subiendo de los dos sentidos espirituales, a otros misterios mas altos, y secretos la explica el Apostol, alli mismo, por estas palabras: Pero la Ierusalem celestial, es libre, y es nuestra madre, y assi està escrito: Alegrate tu, que eres esteril, y no pares; date a conocer, y da vozes la que no padeces dolores de parto; porque mas hijos tiene la que no es casada, que la que tiene marido La Tropologia es vn sentido moral, que pertenece a la enmienda de la vida, y a la instruccion, y enseñança de bien vivir; como si por estos dos testamentos entendiessemos la ciencia espiritual, practica, y theorica, ò si por Ierusalem, y el monte Sion, queremos entender la alma de el hombre, segun aquello, que dize el Psalmista: Ierusalem, alaba al Señor, Sion, alaba a tu Dios. Estos quatro sentidos salen de vna rayz, y se hallan a vezes en vna misma cosa; porque la Ciudad de Ierusalem tiene quatro significaciones: en sentido Historico significa la Metropoli de los Iudios, en Allegorico, la Iglesia de Christo; en Anagogico, la patria celestial, que es madre de todos nosotros; segun el Tropologico, supone por la alma de el hombre, a quien Dios vnas vezes alaba, y otras reprehende, señalandola con este nombre de Ierusalem De estos quatro generos de sentidos habla el Santo Apostol, quando dixo: Aora hermanos, si os viniere yo a visitar, hablando en diferentes lenguas, de que os servirè, sino os hablo, ò por revelacion, ò por ciencia, ò por profecia, ò por doctrina? La Revelacion significa la Allegoria, por quien se descubre, en sentido espiritual, lo que encubriò la Historia, como si quisieremos saber de que manera todos nuestros padres estuvieron debaxo de vna nube, y todos fueron bautizados por Moysen, en vna nube, y en el mar, y de que manera todos comieron vn mismo pan, y bevieron vn mismo licor espiritual de la piedra, que les seguia, y la piedra era Christo. Esta exposicion significa que aquella Historia, es figura de el cuerpo, y sangre de Christo, que de ordinario recibimos, y tiene fuerça de Allegoria. La Ciencia de que haze memoria el Apostol es Tropologia, con la qual examinamos con prudencia todas las cosas, que pertenecen al conocimiento de la vida activa, y conocemos si son honestas, y de provecho; como en aquel lugar donde se nos manda, que juzguemos si està bien que las mugeres estèn en la Iglesia, con la cabeça descubierta, lo qual, como avemos dicho pertenece al sentido moral. La Profecia, que San Pablo nombrò, en tercer lugar, pertenece a la Anagogia, por la qual las palabras se aplican a las cosas invisibles, y venideras; como es lo que dize el mismo Apostol, quando escrive: No queremos hermanos, que no sepais lo que les sucederà a los muertos, para que no os entristezcais, como los hombres, que no tienen esperança; porque si creemos, que Iesus ha muerto, y resucitado, assi llevara consigo a los que murieron por amor de Iesu Christo. Esto os dezimos de parte de el Señor, que los que viviràn, y quedaràn acà el dia de el Iuyzio, no precederàn a los que murieron; porque Dios con imperio, con vozes de Archangeles, y trompeta divina, baxarà de el Cielo, y los primeros, ò que principalmente resucitaràn, seràn los que han muerto por amor de Christo. Por esta exortacion se significa el sentido Anagogico. Por la Doctrina se entiende el orden llano de el sentido Literal, que se percibe por lo que significan las palabras inmediatamente, tomadas en sentido proprio, ò si se sigue algun inconveniente, en Metaphorico, como es aquello que dize San Pablo. Heos entregado en primer lugar, lo que yo he entendido, y lo que me dixeron, de que Christo muriò por nuestros pecados, como dize la Escritura, que fue sepultado, que resuscitò al tercero dia, y que lo vio San Pedro. Tambien se entiende en sentido Literal, el lugar que dize: Inviò Dios a su Hijo nacido de muger, que quiso sugetarse a la Ley, para redemir a los que la professavan. Finalmente se entiende en el mismo sentido, lo que dize Dios a su Pueblo, por estas palabras: Oye Israel, tu Dios, y Senor, es vn Dios.

Cap. 9. Que la sabiduria Activa, es camino para la contemplativa.

Por tanto, si deseias alcançar la luz de la ciencia espiritual, no con la vanidad de la arrogancia, sino con la gracia de la pureza, procurad aficionaros a aquella bienaventurança, de quien dize el Salvador; Bienaventurados los limpios de coraçon; porque ellos veràn a Dios. Tambien podreis por este medio tener conocimiento de aquella ciencia, de quien hablava el Angel a Daniel quando dezia: Los que fueren doctos resplandeceràn, como la luz del Cielo, y los que enseñan a muchos a ser buenos, duraràn sin fin, como las Estrellas, y luziran como ellas. Otro Profeta dize: Mientras ay tiempo aparejad las luzes de la sciencia. Poniendo pues la diligencia que veo que teneis en leer la Sagrada Escritura, apresuraos con cuydado, para exercitaros con perfeccion en la vida activa, que son las buenas costumbres, porque sin estas no se podrà alcançar aquella pureça de Theorica, que diximos, a cuyo conocimiento solo llegan los que son perfectos en la practica; no tanto por la doctrina de quien les enseña, quanto por la virtud de sus acciones, y aun esto lo alcançan despues de muchos trabajos, y buenas obras, como en premio de ellas, y llegan a la inteligencia de la Ley; no tanto con la meditacion de ella, quanto con el exercicio de averla guardado, y pueden afirmar lo que dixo el Psalmista por estas palabras El guardar tus Mandamientos me hizo entenderlos, y estos mismos hombres, quando tienen mortificadas todas las passiones, pueden cantar con el mismo, y dezir: Cantarè, y con esto entenderè Señor el camino drecho, y perfecto. Aquel entiende cantando las cosas que canta, que va por el camino drecho con passos de la pureça de el coraçon. Y assi si quereis hazer de vuestra alma habitacion para la ciencia espiritual, purgaos de la peste de todos los vicios, y deshazeos de los cuydados de este mundo. Porque es impossible, que vna alma, que se ocupa en los cuydados de el siglo, por poco que sea, alcançe el don de la ciencia espiritual, ni comprehenda los sentidos devotos, y morales, ni aun persevere en la licion sagrada. Guardad pues en primer lugar entrambos (particularmente tu Iuan, a quien ayuda mas la edad robusta, para poner por execucion lo que he de dezir) que no se malogre con vanidad la diligencia de tus estudios, ni el trabajo de tus buenos deseos, y para esto importarà, que cuydes de amar el silencio, y hables lo menos que puedas. Este es el primer escalon de la vida activa, dize el Eclesiastes: El mayor trabajo de el hombre, y la mayor dificultad consiste en guardar la lengua; y assi para que recibas en tu coraçon la doctrina de todos los antiguos, y sus sentencias, estando muy atento, y callado, y las conserves con diligencia en tu pecho, procura primero ponerlas por obra, que enseñarlas a otros. Porque de enseñarlas suele nacer la vanidad; pero en poner por obra los consejos de ellas, consiste el fruto, y premio de la inteligencia espiritual, y devota. Nunca te adelantes a hablar en las Collaciones de los mas antiguos; sino quando te forçare a hazerlo, el ignorar alguna cosa que te dañe el no saberla, ò la necessidad de el conocimiento de ella, te obligue a no ignorarla. No hagas como algunos, que dexandose llevar de la vana gloria, y haziendo ostentacion de lo que saben, se ponen a hazer preguntas de cosas, que ya las entienden. Es impossible que el que estudia mucho con solo intento de que le alaben pueda llegar a alcançar el don de esta verdadera ciencia, y el que se dexa llevar de la passion de la vanidad, es forçoso, que se enrede en otros vicios, y particularmente en el de la sobervia, y assi desmedrado en la vida activa, y exercicio de buenas costumbres no es creible que alcançe la ciencia devota, que procede dellas. Importa ser en todas las cosas diligente para oir, y tardo para hablar, para no caer en aquella falta, que reprehendiò Salomon, quando dixo: Si vieres algun hombre hablador ten por cierto, que tiene mejores esperanças vn ignorante, que el, y no presumas enseñar con solas palabras, lo que no has puesto antes por obra. De que ayamos de guardar este orden, mostronoslo con su exemplo el Salvador de quién se dize: que començo Iesus a obrar, y enseñar. Guardate de enseñar a nadie, antes de obrar, para que no seas como vno de aquellos, de quien dize el Senor, en el Evangelio a sus dicipulos: Guardad, y hazed lo que os dizen: pero no hagais lo que hazen; porque dizen, y no hazen. Iuntan cargas pesadas, è insufribles, y las cargan sobre los ombros de sus proximos, y ellos no quieren tocarlas con el dedo. Si el que traspassa vn Mandamiento de Dios, por pequeño que sea, y assi lo enseña a los hombres, serà el minimo en el Reino de los Cielos; el que traspassando muchos, y graves preceptos, presumiere de enseñar a otros, es cierto, que no se llamarà ya minimo en el Reino de los Cielos, sino grande, y señalado en los castigos de el Infierno. Y assi no te has de dexar llevar, para enseñar, de los exemplos de aquellos, que teniendo facilidad en el disputar, y eloquencia en el hablar; porque pueden representar las cosas que quieren, con elegancia, y adorno de palabras, son tenidos por hombres espirituales, de los que no saben discernir, en que consiste la ciencia espiritual, de que hablamos. Vna cosa es tener facilidad en palabras, y eloquencia, en el dezir, y otra penetrar los sentidos encubiertos de los secretos celestiales, y contemplar con ojos puros, y de coraçon senzillo los Sacramentos profundos, y escondidos: cosa que no la puede hazer solo la ciencia humana, ni la erudicion secular; sino la pureça de el alma, ilustrada con particular luz de el Espiritu Santo.

Cap. 10. De que modo se adquiera la verdadera sabiduria.

Si deseas llegar a la verdadera inteligencia de la Sagrada Escritura, es necessario, que en primer lugar alcançes la humildad de coraçon, que acompañada con la perfeccion de la caridad, te de noticia no de la ciencia de los arrogantes, y de la que dixo el Apostol, que ensobervece; sino de la que alumbra el alma. Es impossible que vn hombre de mala conciencia alcançe el don de la ciencia devota Y assi anda muy advertido, y no te suceda, que con tu mucha licion no alcançes la luz de esta ciencia, ni aquella gloria perpetua, que se promete a los que estàn alumbrados con la ciencia verdadera, sino que antes te sirvan tus letras, y tu vana arrogancia de instrumentos de perdicion. A mas de esto has de procurar despues de aver despedido de tu coraçon todos los pensamientos, y cuydados terrenos, el darte muy de veras, y continuamente a la licion sagrada, hasta que su perpetua meditacion informe tu alma con la semejança de los afectos, que aprendieres de ella, haziendo de tu espiritu vna Arca de el Testamento, que tenga dos tablas de piedra, a saber es, la firmeça constante de el Viejo, y Nuevo testamento; despues de esso aquel jarro de plata, que significa la memoria pura, y senzilla, que conserve en si siempre el manna escondido, y represente el gusto, y dulçura de los sentidos espirituales, y de aquel pan de los Angeles: tenga tambien la vara de Aaron, que es figura de el estandarte de la Cruz de nuestro verdadero Pontifice Iesu Christo, que nos haze conservar siempre fresca la memoria de las cosas inmortales. Este tambien es el pimpollo, que despues de aver nacido de la rayz de Iesse, cortado de ella, y mortificado buelve a vivir, con mas eficacia. Todas estas cosas las cubriràn dos Cherubines, por quienes se entiende la ciencia de los dos sentidos, historial, y espiritual; porque Cherubin quiere dezir abundancia de ciencia. Estos dos Cherubines cubriràn la tabla de el Propiciatorio que representava la quietud de el coraçon, y estos mismos nos defenderan de las tentaciones de los Demonios. Por este medio, y con vn afecto continuo de pureça, entrarà tu alma, no solo en aquella arca de el testamento pero aun participarà de el Reino Sacerdotal; y absorta, y posseida de las ciencias espirituales, cumplirà con aquel precepto, que se diò al Sumo Sacerdote, de quien dixo el Legislador. Nunca saldra de los lugares santos; porque no profane el santuario de Dios es a saber, su coraçon en quien prometiò el Señor, que siempre avia de habitar, quando dixo: Yo tendrè habitacion en ellos, y los tendrè a mi lado. Esta es la causa porque avemos de tener continua memoria de algunos lugares de la Sagrada Escritura, y andar siempre meditando en ellos. Este exercicio continuo nos servirà de dos cosas. La Primera, que mientras la intencion de nuestro coraçon, se ocupa en leer, y repassar las liciones Sagradas, no pueden vencerla, ni cautivarla los malos pensamientos, y laços que le representa el enemigo. La segunda, que los Lugares de Escritura, que vna vez, y otra avemos repetido, y procurado conseruarlos en la memoria, y entonces no los pudimos entender, por estar divertidos, y ocupados de negocios, despues libres ya de aquellas obras, particularmente con la quietud de la noche, los entenderemos mas claramente, tanto, que algunas vezes percibiremos los sentidos muy ocultos, y lo que velando, y de dia no aviamos podido entender, lo entendemos de noche, y aun a vezes durmiendo, y en sueños.

Cap. 11. De los muchos sentidos de la Sagrada Escritura.

Creciendo con esta diligencia la renovacion de nuestra inteligencia, tambien nos parecerà otro el sentido de la Sagrada Escritura, la entenderemos mejor que antes, y la hermosura de los sentidos ocultos, se nos manifestaràn, y creceràn al modo que crecieremos en la virtud nosotros. Porque segun la capacidad que se halla en los hombres, y segun se disponen, y trabajan para aprender, se les comunica la inteligencia de ella: y assi a los carnales les parece la Escritura Sagrada, cosa terrena; y a los espirituales, celestial, y divina; y a aquellos, a quien antes les parecia dificultosa, y llena de obscuras tinieblas, despues les parece tan clara, que se admiran de su sutileza, agudeza, claridad, y resplandor. Pero para explicar con algun exemplo mas claro, esto mismo que vamos diziendo, bastarà citar vn testimonio de la ley, con el qual provemos, que los mandamientos celestiales, los entienden los hombres, segun la disposicion, y afecto del estado en que se hallan. Esta escrito en la ley: No fornicaràs. Esto vn hombre ordinario, aunque sea inclinado a sensualidad, lo guarda a vezes a la letra, y solo como suena; pero el que està lexos de acciones, y obras deshonestas, no solo lo guarda a la letra, y en rigor de inteligencia sencilla, y comun; pero aun lo executa espiritualmente, y de manera, que no se contenta con solo guardarse de las ceremonias que se hazen a los Idolos; mas tambien aborrece toda la supersticion de los Gentiles, de los agueros, de los signos, y la obseruacion de los dias, y tiempos, y conjecturas de ciertas palabras, ò nombres con que suelen engañar los adivinos, y adulterar la pureza de nuestra fe. Con esta fornicacion cometiò adulterio Ierusalen contra Dios, de quien se dize: Que hizo traicion a su Esposo, en todos los collados altos, y debaxo de los los arboles verdes, y frondosos. En este sentido la reprehende el Señor otra vez por su Profeta, diziendo: Vengan, y librente los que adivinan, por los Signos, y Planetas, contemplan las estrellas, obseruan los dias de los meses para dezirte las cosas venideras. De esta misma materia les haze cargo Dios por Oseas, quando dize: El espiritu de la fornicacion los engañò, y cometieron adulterio contra su Dios. Qualquiere, que se aya ya librado de estas dos fornicaciones, aun le queda otra de que guardarse, que se contiene en la Ley, y supersticion de los Idolos, de quien dize el Apostol en vn lugar: Contais los meses, y los tiempos, y los años, y en otro: Ni toques, ni gustes, ni tientes. Estas palabras es cierto que se entienden de las ceremonias Iudaicas de la Ley, en las quales si alguno tropeçare, aviendo cometido el sobredicho adulterio, merecerà oyr aquellas palabras de San Pablo, con que hablando con el alma devota dize: Como si fuerais vna donzella casta, y devota, os he desposado con Christo; antes se le dirà lo que se sigue. Temo que se profanaràn vuestros sentidos, y perdereis la sencillez, que professa la Ley de Christo, y que os dexareis engañar, como Eva de la astucia de la Serpiente. En fin, aun despues de averse escapado de esta tercera fornicacion, peligra de enredarse en la quarta, que se comete con el adulterio de seguir la Doctrina de los Hereges. De ella dize el Apostol San Pablo: Despues de mi muerte se entraràn entre vosotros vnos lobos fieros, que no perdonaràn al ganado, y de vosotros mismos saldràn hombres, que enseñaràn cosas falsas, por tener dicipulos. En conclusion, el que no se ha dexado vencer de esta quarta fornicacion, guardese de caer en el pecado encubierto de la vltima, que consiste en la variedad, y desconcierto de pensamientos; porque qualquiere pensamiento, no solo malo, ò torpe, pero aun ocioso, por poco que nos aparte de Dios, lo juzgan los Varones pefectos por vn pecado de fornicacion, y adulterio.

Cap. 12. Pregunta: como podemos llegar a olvidar las ciencias, y letras mundanas?

GERMANO. El aver oydo estas cosas, primeramente me causò vna tristeça interior, y despues viniendo casi a llorar de sentimiento, dixe al Abad Nesterote: La elegancia con que has tratado de esta materia, en lugar de animarme me ha causado mayor pusilanimidad, y sentimiento, que el que antes tenia como a persona, que a mas de las faltas, y pecados, que impiden a todos los imperfectos, tengo otro impedimento, que es la noticia passada de letras humanas, que me impide los remedios de mi salud. Porque quando era muchacho, ò el temor de mi Maestro, ò el trabajo de la licion continua, me fixò tan al vivo en la memoria aquellas historias profanas, que me leian, que aun aora al tiempo de la oracion, me turban la imaginacion los versos de los Poetas profanos que tomè de memoria, y las fabulas, y historias de guerras que oì, quando desde niño, me exercitè en aprender los principios de la lengua Griega: y a vezes al tiempo que estoy cantando en el Coro, ò en el oratorio lloro por mis pecados, me vienen a la memoria algunas Poesias, poco honestas, ò se me representan batallas de Capitanes valerosos, y valientes soldados, y vagueando la imaginacion, con tales fantasmas, no me dexan levantar el espiritu a las cosas celestiales, y me hazen tanta fuerça aquellas quimeras, que aun con continuos gemidos, y sentimientos no puedo despedirlos de mi coraçon.

Cap. 13. Respuesta a esta pregunta.

NESTEROTE. De essa misma cosa, que dizes, que te inquieta, è impide la pureça de el alma, quiero yo sacar vn remedio muy breve, y eficaz, para consuelo de tu tristeza; y es que pongas la misma diligencia, instancia, y cuydado en la meditacion, y licion de las Escrituras Sagradas, que antes empleaste en aquellos estudios de ciencias, y artes humanas. Es fuerça que tu imaginacion se ocupe en aquellos versos profanos, mientras no procura conservar, con el mismo trabajo, la memoria de alguna cosa devota, que ocupe tu interior, y en lugar de aquellas artes, y cosas infrutuosas, y terrenas, produzga otras divinas, y espirituales, y haziendose con firmeza, y constancia dueño dellas, y animado con la devocion, que te causaran, podràs con facilidad olvidarte, poco a poco, de aquellas historias vanas, y aun borrarlas de el todo de tu memoria. No puede estar el entendimiento de el hombre sin pensar en alguna cosa, y assi mientras no se ocupa en exercicios espirituales, y devotos, es forçoso, que le buelvan aquellos pensamientos malos, de que tratava primero, y no teniendo cosa fixa, y determinada, ni devota, a que acudir, y dexandose llevar de varios pensamientos, es cosa ordinaria venirle a la imaginacion aquellos de que tratò en la niñez, ò mocedad, y la memoria de las cosas, en que entonces pensava, y llevava entre manos. Para que esta ciencia espiritual haga morada continua en tu pecho, y no se te desparezca, de quando en quando, como aquellos que no la aprendieron tanto de su buena vida, y trabajo, quanto de solo averla oydo de otros, y muy de passo, y para que seas tan señor de ella, que la tengas entrañada en tus sentidos, y muy bien entendida, y experimentada en tus acciones; conviene que guardes este consejo; aunque oyeres en vna conversacion devota, cosas de que ya tienes entera noticia, no porque ya las sepas te enfades, y no hagas caso de oyrlas; sino antes las encomiendes a la memoria con la diligencia, que deven oyrse las cosas que importan para nuestra salvacion, y las trates con la reverencia, que conviene hablar de ellas. Porque la conversacion continua de cosas santas, nunca causarà horror, ni enfado a vna alma, que tiene deseo de la ciencia verdadera; antes las oyrà cada dia, como si fueran nuevas, y muy deseadas, y quanto mas a menudo se las dixeren, tanto con mas gusto las oyrà, y hablarà de ellas, y el repetirselas mas servirà de confirmarla en la ciencia, que tenia, que de enfadarle con la repeticion. Es señal de vn entendimiento sobervio, remisso, floxo, y tibio, el recibir mal, y enfadarse de oyr tratar de el remedio de la salud de las almas; aunque el Predicador, ò Maestro sea algo molesto en proponerlo a menudo. El hombre que ha comido demasiado, no haze caso de los panales de miel; pero al hambriento aun las cosas amargas, le parecen dulces. Si estos buenos pensamientos, y palabras se tratan, y oyen con buen gusto, se conservan con cuydado, y se aumentan con la guarda de el silencio, y meditacion, despues (a semejança de vnos vinos de muy buen olor, que alegran el coraçon de el hombre) quando estuvieren bien digeridos, y sazonados con la madurez de los sentidos, y la virtud de la paciencia los sacaràs de tu pecho a plaça, y los referiràs con mucho exemplo de todos, y como si fuesse vna fuente tu alma abundarà de venas, y riegos de experiencia, y virtudes, y saldràn de el profundo de tu coraçon vnos arroyos de devocion, que nunca se sequen. Acontecerte ha lo que dize Salomon hablando con aquel que puso por obra las cosas, que vamos tratando; a quien dize: Beve las aguas de tus vasos, y de la fuente de tus pozos, sobrente las aguas de tu fuente, y las acequias passen por tus plaças, y como dize Isayas: Seràs como vn huerto, que se riega, y como vna fuente en quien nunca falta el agua, y en tu tiempo se edificaràn, y se habitaràn los Desiertos antiguos, levantaràs los fundamentos eternos, y te llamaràn Maestro de obras, y cercas, y convertiras los peligros de las sendas, y caminos, en quietud perpetua. Tambien alcançaras aquella bienaventurança, que promete el mismo Profeta, quando dize: El Señor harà, que no se te pierda de vista tu Maestro, y tus ojos veràn al que te enseña, y tus oydos oyran las palabras de el que va tras de ti amonestandote, y provocandote a bien obrar: Este es el camino, anda por el, y no declines a la mano derecha, ni a la izquierda. Con esto sucederà, que no solo, quando tu coraçon lleva la meditacion bien ordenada, y concertada; pero aun quando se divierte, y passa de vn discurso a otro, nunca saldrà de los limites de la Sagrada Escritura, ò cosas santas, y devotas.

Cap. 14. Que el alma poco limpia ni puede enseñar, ni aprender esta sabiduria espiritual.

No es possible, como avemos dicho, que vn hombre, que no tiene experiencia de estas cosas, pueda conocerlas, ni enseñarlas, y està claro, que el que tiene poca capacidad para entenderlas, menos la tendrà, para darlas a entender, y si alguna vez quisiere enseñarlas, seràn sus palabras inutiles, y de poco fruto, y tan solamente llegaràn a los oydos de los dicipulos; pero no haràn efecto en sus coraçones, ni moveràn su interior, por estar el Maestro desacreditado, falto de obras, pobre de virtudes, y rico de vanidad; porque su doctrina, no sale de el tesoro de la buena conciencia; sino de la vana presuncion de la arrogancia, y es impossible vn hombre pecador por muchas horas, que gaste en el estudio alcançe esta Ciencia Espiritual. Nadie pone vn vnguento precioso, vna miel escogida, ni vn licor estimado, y de mucho precio en vn vaso corrompido, y hediondo, y si lo hiziere el vaso, que està contaminado con aquellos malos olores, antes corrompera el olor de la mirra, por preciosa que sea, que se le apegue algo de la gracia, y suavidad de los buenos perfumes, y olores. Porque con mas facilidad se corrompen las cosas limpias, que se limpian las corrompidas, y sucias. Assi sucede en el vaso de nuestro coraçon, que si no se purgare primero de la peste abominable de los vicios, no merecera aquel vnguento de bendicion, de quien dize el Profeta: Como el vnguento en la cabeça, que de alli baxa por la barba de Aaron, y llega a la orla de su vestidura, y teniendo vn hombre la conciencia manchada, no podrà conservar aquella Ciencia Espiritual, y Lugares de las Escrituras, que son mas dulces, que los panales de la miel. Porque que tiene que ver la justicia con la maldad, la luz con las tinieblas, y Christo con el Diablo?

Cap. 15. Objeccion: Que parecen muchos pecadores sabios, y muchos Santos que no lo son.

GERMANO. Essa tu proposicion, no nos parece verdadera, ni fundada en razones probables, y si todos los que no reciben la Fe de Christo, ò la pervierten con la malicia de falsas doctrinas; son pecadores como vemos, que muchos Iudios, Hereges, y Catolicos, malos Christianos, y viciosos, aviendo alcançado conocimiento de la Sagrada Escritura, se glorian, y precian de muy doctos en espiritu? Y por lo contrario experimentamos, que muchos santos de muy buena vida, contentos con la sencillez de su fe, y piedad, no cuydan de esta Ciencia, ni procuran aventajarse en ella? Y como serà possible, segun esto, que la Ciencia Espiritual, solo se de, y comunique a la gente de buena conciencia?

Cap. 16. Que no puede ser verdadera la sabiduria de los malos.

NESTEROTE. No se explica bien la significacion de vna difinicion; sino se ponderan, con cuydado, todas las palabras que se contienen en ella. Diximos, que los pecadores, solo tienen facilidad de disputar, y ornato de palabras; pero no penetran lo profundo de las Escrituras Sagradas, ni los secretos de los sentidos espirituales. Porque la verdadera Ciencia solo la posseen los siervos de Dios; pero no la tiene aquel Pueblo, a quien se dize: Oye pueblo, que tienes poco juyzio, y te falta el coraçon; hombres que teneis ojos, y no veis, oydos, y no oyis. Y en otro Lugar: Porque tu desechaste mi Ciencia, yo te desecharè para que no seas Sacerdote de mi Altar. Estando todos los tesoros de la sabiduria, y Ciencia de Dios escondidos en Christo como se ha de creer, que el que no hizo caso de buscar a Christo, ò despues de hallado blasfema de el, ò desacredita la Fe Catolica con sus malas obras, pueda hallar la Ciencia verdadera? Dize el libro de la sabiduria: El Espiritu de Dios huye de la ficcion, y hipocresia, y no habita en el cuerpo de los pecadores. Ninguno llega a gozar de esta Ciencia, sino con el orden, que puso con elegancia vno de los Profetas, diziendo: Sembrad, para coger obras de justicia, segad esperança de vida, encended la luz de la Ciencia. Primeramente avemos de sembrar, en orden a la justicia, a saber es, que multipliquemos las obras exeriores, è interiores justas, y buenas, para alcançar la perfeccion actual. En segundo lugar avemos de segar esperanças de vida, que es lo mismo, que coger frutos de virtudes espirituales, despues de aver echado los vicios, y con esto finalmente encenderemos las luzes de la Ciencia. Este mismo orden nos dixo que aviamos de tener el Psalmista, quando escrive. Bienaventurados los hombres de buena vida, que guardan la Ley de el Señor, bienaventurados los que escudriñan sus Mandamientos. No dixo primero: Bienaventurados los que escudriñan los Mandamientos, y despues añadiò: Bienaventurados los hombres de buena vida: Sino que antes puso en primer lugar: Bienaventurados los hombres de buena vida; para darnos a entender, que ninguno puede llegar a escudriñar los testimonios de Dios, sin que primero ande con pureça imitando a Christo en la vida activa, para alcançar la contemplativa. Essos que has dicho no tienen aquella Ciencia que alcançan los de coraçon puro, sino vna Ciencia falsa, y que no merece el nombre de tal, de la qual dize el Apostol: O Timoteo guarda tu deposito, huyendo de las novedades profanas, de vozes, y contradiciones de nombre falso de Ciencia. De estos que parece, que alcançan vna falsa imagen de Ciencia, ò de los que estando muy leidos en la Sagrada Escritura, y sabiendo de memoria muchos lugares de ella, no dexan los vicios sensuales, se dize en los proverbios: La muger hermosa, y de malas costumbres aunque parezca bien si es necia, es como vna joya de oro, puesta en los hozicos de vn lechon. De que sirve tener palabras devotas, y aparencia de entender las Escrituras, si dandose a vicios de tierra, y lodo', las trata como si fueran cosas ordinarias, y terrenas, ò las mezcla con las palabras, y obras deshonestas de sus apetitos sensuales? Sucederà de aqui, que lo que parece bien en personas devotas, y santas; a estos no solo no los adornarà; pero los harà mas culpados, y cargados de vicios. Porque la alabança agradable a Dios, no puede salir de la boca de el pecador, a quien dize el Profeta: Porque tu siendo pecador hazes aranzel de mis santas obras, y pones en tu boca mi ley y Testamento? Destas almas que sin tener el temor de Dios arraygado, de que està escrito: El temor de Dios es la sabiduria, y la Ciencia, piensan alcançar el sentido de las Escrituras con sola la Meditacion, y memoria de ellas, se dize con propiedad en los Proverbios: De que sirven las riquezas al necio? Porque el duro, y protervo, remiso, y floxo no puede posseer la sabiduria. Es tan diferente de las artes humanas, puestas en manos de los pecadores, la verdadera Ciencia Espiritual; que ave nos visto algunas vezes aventajados a vnos hombres en ella, que no avian estudiado, ni aun sabian hablar con facilidad. Pruevase esto con evidencia en las personas de los Apostoles, y otros Santos Varones, que aunque no tenian vana ostentacion; pero estavan llenos de verdaderos frutos de Ciencias Espirituales. De quien se escrive en los actos de los Apostoles: Que viendo la constancia de San Pedro, y S. Iuan en defender la verdad, y por otra parte sabiendo, que eran personas, que no avian estudiado, se admiravan los Principes de los Sacerdotes, y el Pontifice de los Iudios. Y assi si deseas llegar a tener opinion verdadera de que tienes noticia de esta Ciencia, procura con todo cuydado de alcançar de el Señor, que te conceda la pureça de la Castidad, porque ninguno, que no tiene mortificados los afectos carnales, y particularmente el de la fornicacion puede posseer la Ciencia Espiritual, de quien dize Salomon: La sabiduria se halla en el coraçon de los buenos. Y el Eclesiastico: El que teme a Dios hallarà la Ciencia, y, harà buenas obras. De esta manera que avemos dicho, nos dize tambien el Apostol que podemos llegar a alcançar Ciencia devota. Porque queriendo hazer catalogo de todas sus virtudes, y trabajos, y ponerlos por orden, para que se conociesse qual avia de ser primero, y qual segundo, y qual avia de ser causa de qual, despues de otras palabras, añade diziendo: En vigilas, en ayunos, en castidad, en ciencia, en longanimidad, en suavidad, en Espiritu Santo, en caridad no fingida. Con esta cadena de virtudes, nos quiso mostrar con evidencia, que por medio de las vigilias, y ayunos, se llega a la castidad, de la castidad a la ciencia; de la ciencia, a la longanimidad; de la longanimidad, a la suavidad; de la suavidadi, al Espiritu Santo; y finalmente del Espiritu Santo, al premio de la Caridad verdadera, y no fingida. Quando tu tambien con este orden, y metodo huvieres llegado a posseer la ciencia espiritual, tendràs como diximos, vna sabiduria no esteril, ni inutil, sino viua, y prouechosa; y el favor del Espiritu Santo, harà que sea de fruto la palabra de Dios que los fieles oyeren de tu boca; y segun lo que promete el Profeta, donde quiera que sembrares, lloverà sobre tus campos, y el pan de las mieses de tus campos, le tendràs en abundancia

Cap. 17. A quales hombres se ha de enseñar la Perfeccion.

Has de guardarte en caso que llegares a edad de poder ser Maestro, de no enseñar movido de vanagloria, ni engañado de vanidad, lo que huvieres aprendido con tu trabajo, licion, y experiencia; ni lo comuniques con facilidad a los pecadores, y caigas en el error, que condenò Salomon, quando dixo: No hagas participante al malo de el manjar de los buenos, ni te dexes engañar de la hinchazon, y en otro lugar: Las cosas delicadas no son buenas para el necio. Y vn poco antes: Donde no ay juyzio, no haze fruto la sabiduria; porque el necio se dexa llevar de la ignorancia, y el siervo endurecido, no se enmienda con palabras; porque aunque entienda lo que le dizen, no quiere hazerlo: no prediques al que vees inprudente, para que no haga mofa de tus palabras, y el Evangelista escrive: No entregueis las cosas santas a los perros, ni las piedras preciosas a los lechones; porque no haràn caso de ellas, y en lugar de agradeceroslo, se bolveràn a morderos. Conviene pues que escondiendo los secretos de las cosas espirituales, a los hombres carnales, puedas dezir con David: Escondi en mi coraçon tus palabras, por no ofenderte. Dezirmehas a quien avemos de comunicar los secretos de la Sagrada Escritura? Salomon te lo enseña, quando dize: Dad de bever con abundancia a los que estàn tristes, y remediad con el vino a los que padecen enfermedades, para que se olviden de su pobreza, y no se acuerden mas de sus dolores. Que es como dezir: Hazed participantes de la alegria de la Ciencia Espiritual a los que estàn tristes con la memoria de sus pecados passados, que es lo mismo, que darles el vino, que alegra el coraçon de el hombre. A estos animadlos con la frequencia de vuestras platicas devotas, para que no suceda, que por falta de ellas, acosados de tristeza, ò desesperacion, vengan a perecer por falta de doctrina. De los tibios, y pereçosos, y que no se duelen de sus pecados se dize en vn lugar: El que se da buena vida, y nos sabe que es trabajar, nunca serà rico. Procura guardarte quanto puedas de que no te lleve la vana-gloria, porque de otra manera no podràs participar de las alabanças que da el Profeta a aquel a quien alaba diziendo: Que no diò su dinero a logro. Qualquiere que movido de el amor de las alabanças humanas comunica la palabra de Dios, da su dinero a logro, y assi no solo no merecerà premios pero aun serà castigado. Porque de la palabra de Dios se dize en el Psalmo: Las palabras de Dios son puras, y tan resplandecientes como el oro, passado por el fuego, provado en el crisol, y muy bien purgado. En lugar de premio hallarà castigo para si el que no anduvo acertado en esto, y predicò, y enseñò por que le alabasen, y haga cuenta que diò su dinero a logro, y quiso despreciar el caudal, que su Señor le avia encomendado, por hallar amigos a costa agena, y no para que su Señor, quando bolviesse fuesse participante de el interese que su criado avia sacado de el dinero que le avian encomendado, como dize el Evangelista.

Cap. 18. Porque causas no aprovecha la Doctrina de perfeccion?

En dos ocasiones dexan de hazer provecho los Sermones, y Platicas Espirituales. La primera es quando el que enseña sin tener experiencia de espiritu, intenta instruir a los oyentes con solo el adorno de palabras. La segunda, quando el oyente cargado de vicios, y pecados, y con vn coraçon endurecido, no es capaz de recibir la Doctrina de los Maestros Espirituales. De esta gente endurecida dize el Profeta: Està ciego, y endurecido el coraçon de este Pueblo, oyò de mala gana la palabra de Dios, y cerrò sus ojos, por no ver lo que le importava, ni oyr lo que le convenia, ni entenderlo; y con essa ocasion, ni se convirtieron, ni hallaron remedio de sus males.

Cap. 19. Que muchas vezes, aun a los indignos, da Dios sabiduria.

Algunas vezes sucede, que por su infinita liberalidad, nuestro Señor, que quiere que todos los hombres se salven, y lleguen a tener conocimiento de la verdad, comunica la gracia de la Doctrina Espiritual, y don de Magisterio a personas, que no viven muy bien, ni merecen tal gracia. Esto lo concede, no tanto por respecto de ellos, quanto de las almas, que algunas vezes se salvan con la ayuda de este medio. Querria tratar yo aora de las maneras con que Dios comunica las gracias Gratis datas de curar enfermedades, y echar Demonios, y hazer otros milagros; pero he resuelto de dexarlo para despues de comer; porque de qualquiere cosa que se enseña, ò aprende poco a poco, y sin demasiado trabajo, hazen concepto los dicipulos con mas facilidad, y el Maestro la enseña con mas gusto.