Dichos de los ancianos (Verba seniorum, libro V)
Que conviene vivir con sobriedad
De eo quod oporteat sobrie vivere.Capitulo .ccxviij. que es menester mesuradamente biuir.
Frater interrogavit abbatem Arsenium, ut audiret ab eo sermonem. Dixit autem ei senex: Quantacunque tibi virtus est, conare ut interius opus tuum secundum Deum sit, et vincat exterioris hominis passiones. Dixit iterum: Si quærimus Deum, apparebit nobis; et si tenemus eum, manebit apud nos.
Vn frayle rogo al abad Arsenio que le dixesse alguna palabra: y dixole el viejo. Trabaja con todas tus fuerças que la obra tuya de dentro sea segun Dios: para que vença las passiones de fuera. Otro si dezia. Si buscamos a Dios aparecer nos ha: y si lo detuuieremos morara con nosotros.
Dixit abbas Agathon: Non debet monachus permittere conscientiæ suæ ut accuset eum in quacunque re. Quando autem moriturus erat memoratus abbas Agatho, tres dies mansit immobilis, apertos oculos tenens. Pulsaverunt autem eum fratres, dicentes: Abba, ubi es? Et ille respondit: In conspectu divini judicii assisto. Dicunt ei: Et tu times? Et ille dixit: Interim laboravi virtute qua potui, in custodiendis mandatis Dei; sed homo sum, et nescio utrum placuerint opera mea coram Deo. Dicunt ei fratres: Et non confidis de operibus tuis, quia secundum Deum sint? Et dixit senex: Non præsumo, nisi venero ante Deum; aliter enim sunt judicia Dei, aliter hominum. Cum autem vellent eum adhuc interrogare alium sermonem, dicit eis: Ostendite charitatem, et nolite mecum loqui, quia occupatus sum. Quo dicto, statim emisit spiritum cum gaudio. Videbant enim eum colligentem spiritum, quemadmodum si quis salutat amicos suos dilectos. Habuit autem custodiam magnam in omnibus, et dicebat: Quia sine custodia ad nullam virtutem ascendit homo.
Dixo el abad Agathon. No deue el monge dexar a su conciencia que le acuse en cada cosa. Y como el susodicho abad estuuiesse para morir y le quisiessen preguntar dixo alos religiosos. Mostrad la caridad: y no hableys comigo que ocupado estoy: lo qual dicho rendio con alegria el spiritu: y veyanle recoger el espiritu como si vno saludasse a sus amigos / y tuuo gran guarda en todas las cosas / y dezia que sin guarda a ninguna virtud subira el hombre.
Dicebant de abbate Ammoys, quia quando ibat ad ecclesiam, non permittebat discipulum suum juxta se ambulare, sed de longe sequi; sed et si approximasset se ad eum, ut interrogaret eum de quacunque re, mox dicebat ei, et statim repellebat eum retro, dicens: Ne forte cum loquimur aliquid de utilitate animæ, incurrat etiam sermo qui non pertinet ad rem, propterea non te permitto morari juxta me.
Dezian del abad Ammois que quando yua ala yglesia no dexaua yr su dicipulo cabe si: mas seguirle de lexos: y si allegaua a el por preguntarle alguna cosa: luego le respondia y le echaua detras de si diziendo. Yo hago esto / porque fablando quiça algo del prouecho del alma no demos en alguna habla que no haze al caso y por esso no te me dexo allegar.
Dicebat abbas Ammoys abbati Arsenio in initio: Quomodo me vides modo? Et ille dixit: Sicut angelum, Pater. Et iterum dixit ei postea: Nunc quomodo me vides? Et ille dixit: Quomodo Satanam, etenim vel si bonum sermonem loquaris, velut gladius mihi est.
Dezia el mismo abad al abad Asco enel principio: de que manera me vees agora? y respondio. Padre como angel de Dios: y dixole otra vez despues. Agora como me vees: respondiole como a satanas / y dixo el viejo: agora te digo que me plaze que esso me digas: ca vn cuchillo me paresce quando me dizes alguna lisonja.
Dixit abbas Allois: Nisi dixerit homo in corde suo, Ego solus et Deus sumus in hoc mundo, requiem non habebit.
Dezia el abad alones. Si el hombre no dixere en su coraçon: yo solo y dios somos eneste mundo no aura folgança
Dixit iterum: Quia si vult homo, in una die usque ad vesperam pervenit ad mensuram divinitatis.
Esso mismo dixo. Si el hombre quiere en vn dia fasta la noche llegara a ser sancto.
Abbas Besarion moriens dicebat: Debet monachus totus oculus esse, sicut Cherubim et Seraphim.
Dezia el abad Besarion estando ala muerte que el monge deue ser todo ojos como son los cherubines y seraphines.
Iter agebant aliquando simul abbas Daniel et abbas Ammoys; dixit autem abbas Ammoys; Putas aliquando et nos sedebimus in cella, Pater? Dixit ei abbas Daniel: Quis enim aufert a nobis Deum? nam et foris Deus est modo, et iterum in cella Deus est.
Vna vez caminauan juntos el abad Daniel y el abad Ammois: y dixo el abad Ammois. Padre piensas que nos assentamos alguna vez enla celda? respondio el abad Daniel. Quien nos quita a Dios? ca de presente Dios fuera esta y enla celda esso mismo.
Dixit abbas Evagrius: Magnum est quidem, sine impedimento orare; majus est, psallere sine impedimento.
Dixo el abad Euagrio. Gran cosa es fazer oracion sin empacho: empero mayor es cantar sin empacho.
Idem dixit: Memor esto semper exitus tui, et non obliviscaris æterni judicii, et non erit delictum in anima tua.
Esso mismo dixo el susodicho. Recuerdate siempre de tu muerte: y no te oluides del eterno juyzio: y no aura peccado en tu alma.
Dixit abbas Theodorus de Ennato: Quia si nobis imputat Deus negligentias temporis quo oramus, et captivitates quas patimur dum psallimus, non possumus salvi fieri.
Dixo el abad Theodoro de henato que si Dios nos pone en cuenta el tiempo que dexamos de fazer oracion no podremos ser saluos.
Dixit abbas Theonas: Quia impeditur mens nostra et revocatur a contemplatione Dei propterea captivi ducimur in carnalibus passionibus.
Dixo el abad Theonas. Por quanto se empacha nuestro pensamiento y se aparta de la contemplacion de Dios por esso nos lleuan catiuos las passiones carnales.
Venerunt aliquando quidam fratrum tentare Joannem Brevem, quia non dimittebat mentem suam diffundi in cogitationibus sæculi, neque loquebatur causam hujus mundi, et dicunt ei: Gratias agimus Deo, quia multum pluit isto anno, et rigatæ competenter arbores palmarum bene incipiunt producere ramos, et invenient unde laborent fratres, qui solent in manuum suarum operibus occupari. Dicit ergo eis abbas Joannes: Sic est quando Spiritus sanctus descendit in corda sanctorum: virescunt quodammodo et innovantur, et proferunt folia in timore Dei.
Vinieron vnos frayles a tentar a Juan el pequeño que no dexaua derramar su sentido enlos pensamientos del mundo: y dixeronle. Nos fazemos gracias a dios que ha mucho llouido este año y se riegan razonablemente las palmeras y comiençan bien de lançar ramos: y fallan los frayles que trabajar: los quales suelen ocuparse en fazer algo de sus manos. Y dixo el abad Juan. Assi es quando el spiritu santo deciende enlos coraçones delos sanctos que parecen que reuerdescen y se renueuan y produzen fojas enel temor de dios.
Dicebat iterum de abbate Joanne, quia fecerit aliquando plectas ad duas sportas, et expenderit eas in una sporta, et non intellexit donec jungeret parieti. Erat enim mens ejus occupata in contemplatione Dei.
Dezian del mismo Juan que fizo vna vez vna trença de dos palmas y despendiolas en vna espuerta y no lo conocio fasta que se ayuntaron ala pared: ca estaua su pensamiento ocupado en contemplacion.
Senex quidam erat in Scythi, habens quidem tolerantiam corporalem, sed non valde scrupulosus erat in retinendis quæ audierat. Abiit ergo iste ad abbatem Joannem Brevem, ut interrogaret eum de oblivione; et audiens ab eo sermonem, rediit in cellam suam, et oblitus est quod dixit abbas Joannes. Iterum abiit et interrogavit eum; audiens autem ab eo, similiter reversus est: mox autem ut pervenit ad cellam suam, oblitus est quod audivit, atque ita multoties vadens atque revertens, dominabatur ei oblivio. Post hæc vero rursus occurrens seni, dixit: Nosti, abba, quia oblitus sum rursus quod dixisti mihi? sed ne tibi molestus essem, ideo non veni. Dixit ei abbas Joannes: Vade, incende lucernam. Et incendit. Et dixit ei: Affer alias lucernas, et incende ex ea. Et fecit sic. Et dixit abbas Joannes seni: Ne aliquid læsa est lucerna, quia ex ea alias incendisti? Et dixit: Non. Ita nec Joannes læditur, si tota Scythia veniat ad me, nec impedit me a charitate Dei; quando igitur vis, veni nihil hæsitans. Et ita per patientiam utrorumque, abstulit Deus oblivionem a sene; hoc enim erat opus habitantium in Scythi, ut animarent eos qui impugnabantur a quacunque passione, et extorquebant sibi laborem, unde invicem lucrarentur bono.
Auia en Scithia vn viejo que era suffrido y muy oluidadizo / y fuesse al abad Juan pequeño por le preguntar del oluido: y oyda la respuesta del fuesse a su celda y oluidosele / y fue otra vez y preguntole. Y oyda la respuesta por semejante boluiose E como llego a su celda oluidose delo que le dixo. E assi muchas vezes yendo y tornando señoreaua le mucho el oluido / y despues topandose conel viejo dixole. Padre sabete que yo he oluidado lo que me has dicho / mas porque no te enojasse no he venido mas. Dixole el abad Juan. Enciende vna vela / y encendiola y dixole. Trae las otras velas y enciende las della: y hizolo assi: y dixo el abad Juan al viejo. Ha se dañado la vela en algo por auer conella encendido las otras? y respondio no. Entonce dixole: ni el abad Juan rescibe enojo avnque toda Scithia viniere a mi / ni me empachara enla caridad de dios / porende ven quando quisieres y no dudes. Y assi por la paciencia de ambos Dios quito al viejo el oluido: ca esta era la obra delos que morauan en Scithia que ponian coraçon alos que eran de alguna passion atormentados y trabajauan en que los vnos alos otros procurassen bienes.
Interrogavit frater abbatem Joannem, dicens: Quid facio, quia frequenter venit quidam frater, ut tollat me secum ad opus quod laborat, et ego miser sum infirmus, et deficio in tali re; quid ergo de mandato Dei faciam? Respondens senex dixit ei: Caleph filius Jephone dixit Jesu filio Nave: Quadraginta annorum eram quando misit me Moyses servus Domini tecum ad terram istam; et nunc octoginta annorum sum; et quemadmodum tunc eram fortis, ita et nunc valeo intrare et exire ad bellum. Itaque et tu, si potes, ut sicut ingrederis, ita egrediaris, vade; si autem non potes id facere, sede in cella tua plorans peccata tua. Et si invenerint te lugentem, non te compellent exire.
Pregunto vn religioso al abad Juan. Que hare que muy a menudo viene vn frayle para tomarme consigo alo que trabaja / y yo peccador estoy enfermo y desfallezco enla tal obra: que fare pues del mandamiento del señor? Respondio el viejo y dixole. Caleph hijo de Jephone dixo a Jesu fijo de Naues. Yo auia quarenta años quando Moyses sieruo de Dios me embio a esta tierra: y aora he ochenta: y como entonce yo era rezio: assi agora puedo entrar y salir ala guerra. Y assi tu si puedes hazer que salgas qual entras ve conel / donde no assientate y llora enla celda tus pecados: y si te hallaren llorando no te forçaran salir.
Dixit abbas Isidorus, qui erat presbyter in Scythi: Ego quando eram juvenis et sedebam in cella mea, non habebam numerum psalmorum quos dicebam in ministerio Dei: nox enim mihi et dies in hoc expendebatur.
Dixo el abad Ysidoro que era sacerdote en Scithia. Quando yo era moço y estaua en mi celda no tenia cuenta de los psalmos que rezaua enel seruicio de Dios / ca la noche y el dia ocupaua en aquello.
Narravit abbas Cassianus de quodam sene in eremo sedente quia rogaverit Deum ut donaret ei ne dormitaret aliquando, cum spirituales res faceret; si autem detractionis aut odii verba essent, statim in somno corrueret, ut non hujusmodi venenum aures ejus exciperent. Hic dicebat diabolum studiosum esse ut moveret homines in verba otiosa, impugnatorem etiam totius doctrinæ spiritualis. Ad quam rem hoc utebatur exemplo: Loquente me aliquando de utilitate animarum ad quosdam fratres, in tantum somno profundo occupati sunt, ut nec palpebras oculorum movere possent: ego autem volens ostendere opus dæmoniacum esse, otiosarum rerum verba introduxi; ad quod illi gaudentes, statim somno reluctati sunt. Ego autem ingemiscens dixi: Usque nunc de cœlestibus rebus loquebamur, et omnium vestrum oculi somno gravissimo tenebantur; quando autem sermo otiosus inventus est, omnes prompti audire cœpistis. Propter quod rogo, charissimi fratres, cognoscentes maligni dæmonis opus esse, attendite vobismetipsis, custodientes vos a somno quando aliquid spirituale vel facitis vel auditis.
Conto el abad Cassiano de vn viejo que estaua enel yermo que rogaua a Dios que le otorgasse esta gracia que no se dormiesse quando tratassen las cosas espirituales / y que si alguno dixesse mal de otro que le ocupasse luego el sueño: por que las orejas no recibiessen este venino. Y este mismo dezia ser el diablo muy astuto en amonestar los hombres a palabras vanas / y ser contrastador de qualquier obra espiritual: y daua este exemplo y dixo. Hablando yo vna vez con vnos religiosos del prouecho delas almas: vn tan fuerte sueño los arrebato que ni avn los parpados delos ojos se les mouian: y yo queriendo mostrar ser obra del diablo comence de hablar vanidades: y luego enesse punto despertaron. y yo dixe gimiendo. Fasta agora hablauamos de las cosas de dios: y estauades todos muy dormidos. Y quando començamos de hablar vanidades todos començastes de oyr con gran diligencia y presteza: por lo qual yo os ruego muy caros hermanos que pues conosceys ser obra del spiritu maligno: parad mientes por vosotros y guardad vos de dormir quando alguna cosa espiritual hazeys o escuchays.
Abiit aliquando abbas Pastor cum esset juvenis ad quemdam senem, ut interrogaret eum tres sermones. Cum autem pervenisset ad senem, oblitus est unum ex tribus sermonibus, et reversus est ad cellam suam. Et cum tetendisset manum, ut teneret clavem, recordatus est sermonis illius quem ante fuerat oblitus; et sustulit manum a clavi, et reversus est ad senem; senex autem dixit ei: Accelerasti venire, frater. Et ille narravit ei quia cum tetendissem manum tenere clavem, recordatus sum sermonis quem quærebam, et non aperui cellam, sed mox ad te sum reversus. Erat autem longitudo viæ multa nimis. Dicebat autem ei senex: Vere gregum Pastor; nominabitur enim nomen tuum in tota terra Ægypti.
Fue vna vez el abad Pastor siendo mancebo a vn viejo por preguntarle tres razones. Y como llego al viejo oluido se la vna: y tornose a su celda y en estender la mano para tomar la llaue: recordose delo que se le auia oluidado / y torno atras la mano y boluio al viejo / y el viejo dixole. Hermano tu has aquexado de venir: y el dixole. Porque en estender la mano para tomar la llaue me vino a la memoria lo que se me auia oluidado: y no abri la celda mas bolui ati y era muy luengo el camino. E dixole el viejo. Por cierto tu eres verdadero pastor: y tu fama sera nombrada por todo Egypto.
Venit abbas Ammon ad abbatem Pastorem, et dicit ei: Si vado ad cellam vicini, aut si ille ad me venerit pro aliqua re, veremur invicem, ne incurrat aliqua incompetens fabula, et aliena a proposito monachi. Et dixit ei senex: Bene facis; necessariam enim habet juventus custodiam. Dicit ei abbas Ammon: Senes ergo quid faciebant? Et dixit ei: Jam senes proficientes, atque firmati, non habebant in se aliud quid aut peregrinum in ore suo, ut id loquerentur. Et ille dixit: Si ergo fit necessitas cum vicino loquendi, videtur tibi ut de Scripturis cum eo loquar, aut de verbis et sententiis seniorum? Et dicit ei senex: Si non potes tacere, bonum est magis ut de verbis seniorum loquaris, quam de Scripturis. Periculum est enim non parvum.
Vino el abad Ammon al abad Pastor y dixole. Si voy ala celda del vezino o si el viniere ami por alguna cosa: mucho temo de caer en algunas razones sin fructo y agenas del proposito del Monge: y dixole el viejo. Bien hazes / ca la mocedad menester ha guarda: y dixole el abad Ammon. Pues los viejos que han de hazer? y respondiole. Los viejos que han ya aprouechado y estan firmes / no tienen en si cosa alguna estraña enla boca para hablar: y el otro dixole. Si tuuiere necessidad de hablar con mi vezino parescete que deua hablar con el delas escripturas: o delas palabras y sentencias delos ancianos? y respondio el viejo. Si no puedes callar mejor es fablar delos castigos delos viejos que de la escriptura / ca hablar della no es pequeño peligro.
Interrogatus est abbas Pastor de inquinamentis, et respondit: Quia si stabilimus activam vitam nostram timore Dei et sobrietate, non invenimus in nobis inquinamenta.
Preguntado el abad Pastor delas suziedades. Respondio. Si establescemos nuestra vida en medida no hallaremos en nos suziedades.
Dicebant de abbate Pastore, quia cum exiturus erat ad opus Dei faciendum, sedebat primus eorum discernens cogitationes suas jugiter una hora, et sic egrediebatur.
Dezian del abad Pastor que auiendo de salir a hazer alguna sancta obra / primero se assentaua y escodriñaua sus pensamientos continuamente vna ora y assi salia.
Dixit abbas Pastor, quia interrogavit quidam abbatem Paysionem, dicens: Quid facio animæ meæ, quia insensibilis facta est, et non timet Deum? Et dixit ei: Vade, et jungere homini timenti Deum; et cum illi inhæseris, doceberis et tu timere Deum.
Dixo vn abad que vno pregunto al abad Paynon. Que hare a mi alma que se ha hecho insensible y no teme a dios? y respondiole. Ve y allegate a hombre que teme a Dios. y quando estuuieres junto conel aprenderas de temer a dios.
Dixit iterum: Quia principium et finis timor Domini; sic enim scriptum est: Initium sapientiæ timor Domini. Et iterum, quando Abraham perfecit altare dixit ei Dominus: Nunc scio quoniam timeas Deum.
Otro si dixo. Que el comienço y fin es el temor de dios. Ca escripto esta. El comienço dela sabiduria es el temor de dios. Y quando Abraham acabo el altar le dixo dios. Agora se que temes a dios.
Dixit iterum: Discede ab omni homine qui in collocutione incessanter contentiosus est.
Otro si dixo. Apartate de qualquier que enla habla es porfiado.
Dixit iterum: Interrogavi aliquando abbatem Petrum, discipulum abbatis Lot, dicens: Quando sum in cella, in pace est anima mea; cum autem venerit frater aliquis ad me, et retulerit mihi verba eorum quæ foris sunt, turbatur anima mea. Et dixit mihi abbas Petrus, quia dicebat abbas Lot: Clavis tua aperuit ostium meum. Et ego dixi ei: Quod est verbum hoc? Et dixit: Si quis venit ad te, et interrogas eum. Quomodo habes, unde venis, qualiter agitur circa illos vel illos fratres, susceperunt te an non: tunc aperis januam oris fratri tuo, et audis quæ non vis. Et ego dixi ei: Ita est. Sed quid faciat homo, cum venerit frater ad eum? Et dixit ei senex: In luctu omnino doctrina est; ubi autem luctus non est, impossibile est custodire mentem. Et dixit ei: Quando in cella sum, mecum est luctus: cum autem aliquis ad me venerit, aut cum egredior de cella, non invenio luctum. Et dixit ei senex: Necdum tibi subjectus est, sed velut ad usum pro tempore adhibetur. Et dixit ei: Quis est hic sermo? Et dixit mihi: Si laborat homo pro re aliqua secundum virtutem, quacunque hora quæsierit eam ad utilitatem suam, invenit eam.
Esso mismo dixo: que el abad Loth pregunto vna vez al abad Pedro. Quando estoy enla celda mi alma esta en paz: mas quando viene ami algun religioso y me reza las palabras delos que estan de fuera toda mi alma se altera. E dixo el abad Pedro que dezia el abad Loth. Tu llaue ha abierto mi puerta. y el preguntole: que quiere dezir esso? y respondio. Si alguno viene a ti y le preguntas: como estas: o de donde vienes: como les va a aquellos religiosos: recibieronte o no? Entonce abres la puerta detu proximo: y oyes lo que no quieres: y el dixole. Assi es mas que hara el hombre quando viene a el algun religioso? y respondio el viejo. La enseñança es del todo en llantos / y donde no ay llanto impossible es tener guardado el pensamiento. y dixole. Quando estoy enla celda comigo esta el llanto: y quando alguno viniere a mi / o salgo dela celda no hallo el llanto: y dixo el viejo. No te es avn sometido ni esta a tu mandado: mas aprouechate del segun al tiempo conuiene / y yo dixe le que quiere dezir esso? y respondiome. Si el hombre trabaja por alguna cosa segun la virtud en qualquiera hora que la buscare la hallara a prouecho suyo.
Frater interrogavit abbatem Sisoi, dicens: Desidero custodire cor meum. Dicit ei senex: Et quomodo possumus custodire cor nostrum, si lingua nostra januam apertam habuerit?
Vn religioso pregunto al abad Sysoyo. Que hare que desseo guardar mi coraçon? Respondiole el viejo. Como podemos guardar nuestro coraçon si nuestra lengua tuuiere la puerta abierta.
Sedente aliquando abbate Silvano in monte Sina, discipulus ejus volens abire ad quoddam ministerium suum, dixit seni: Dimitte aquam, et riga hortum. Ille autem exiens ad dimittendam aquam tegebat faciem suam de cucullo suo, tantum ad pedes suos intendens. Contigit autem ut ipsa hora quidam superveniret ad eum, et videns eum a longe, consideravit quid fecisset. Et cum pervenisset ad eum, dixit ei: Dic mihi, abba, ut quid tegebas de cucullo faciem tuam, et sic adaquabas hortum? Et dixit ei senex: Ne viderent oculi mei arbores, et occuparetur mens mea ab opere suo in consideratione earum.
Estando vna vez el abad Siluano enel monte Synay vn su discipulo queriendo yr a vna hazienda suya dixo al viejo. Riega el huerto. Y aquel fue a regar: y cubriose el rostro con su cogulla mirando solamente a sus pies. Y acaescio que la misma hora le sobreuino vno: y viendole de lexos penso que es lo que ouiesse fecho / y como llego dixole. Padre dime por que te atapauas el rostro con la cogulla y regauas assi el huerto? y respondio el viejo. Porque mis ojos no viessen los arboles: y no se derramasse mi pensamiento en contemplarlos.
Interrogavit abbas Moyses abbatem Silvanum. dicens: Potest homo per omnem diem initium facere conversationis? Respondit ei abbas Silvanus: Si est homo operarius, potest per idem et per horam inchoare initium conversationis suæ.
Pregunto el abad Moyses al abad Siluano y dixole. Puede el hombre cada dia hazer el comienço de su conuersion? y respondiole el abad Siluano. Si el hombre es perfecto enla religion puede cada dia y hora principiar su vida.
Interrogaverunt quidam aliquando abbatem Silvanum, dicentes: In quali conversatione operatus es, ut acciperes prudentiam istam? Et ille respondens, dixit: Nunquam permisi in corde meo cogitationem morari, quæ exacerbabat.
— omitido en esta traducción —
Dixit abbas Serapion: Quia sicut milites imperatoris cum ante ipsum stant, non debent dextera aut sinistra respicere; ita et monachus cum stat in conspectu Dei, et intentus est omni hora in timore ejus, nihil est quod eum de adversarii malis terrere possit.
Dixo el abad Serapion: que bien como los caualleros del emperador quando estan delante del no deuen mirar ala diestra o siniestra: assi deue el monge estar enla presencia de Dios atento cada hora en su temor: y que no aya cosa que le pueda delas aduersidades espantar.
Dixit sancta Syncletica: Sobrie vivamus, quia per sensus corporis nostri, vel si non velimus, fures ingrediuntur; quomodo enim potest non fuscari domus, si fumus exterius ascendens fenestras apertas invenerit?
Otro si dixo la misma. Biuamos medidamente: ca por los sentidos de nuestro cuerpo avnque nos pese entran los ladrones. Ca pregunto como puede la casa no ennegrecer se si el humo subiendo por de fuera fallare las finiestras abiertas.
Dixit iterum quæ supra: Oportet nos adversum dæmones undique armatos existere, quoniam et exterius ingrediuntur, et de intro moventur, siquidem et anima nostra id patitur. Sicut enim navis, quæ aliquando exterius fluctuum mole opprimitur, aliquando vero interius crescente sentina demergitur; sic et nos aliquando operum exterius commissorum iniquitate damnamur, aliquando vero interius nequitia cogitationum addicimur; et ideo oportet non solum exterius spirituum immundorum impetus observare, verum etiam interiorum cogitationum immunditiam exhaurire.
Assi mismo dixo: conuiene que estemos de cada parte armados contra los demonios: ca por de fuera entran y dentro se mueuen: ca esso es lo que sufre nuestra alma: ca assi como la naue que alas vezes de fuera es combatida por las ondas: y algunas vezes creciendo la centina dentro se sume. Assi nosotros algunas vezes por las malas obras cometidas de fuera somos condenados. Otras por la malicia delos pensamientos interiores y secretos: porende conuiene que no solamente de fuera guardemos las entradas delos malos spiritus: mas avn sacar las suziedades delos pensamientos de dentro.
Dixit iterum: Non habemus in hoc sæculo securitatem; etenim Apostolo dicente, Qui stat, videat ne cadat; in incerto siquidem navigamus; quia sicut Psalmista dicit: Velut mare est vita nostra. Sed tamen sunt loca in mari, quædam vero periculis plena, quædam autem et tranquilla; nos enim in tranquilla parte maris navigare videmur, sæculares vero homines in locis periculosis. Et iterum nos in die navigamus, sole justitiæ nobis præbente ducatum, illi autem in nocte ignorantiæ deportantur. Sed tamen plerumque contingit ut sæculares illi in tempestate et in obscuro navigantes, pro metu periculi ad Deum clamando et vigilando salvent navim suam, nos autem in tranquillitate neglectu ipso demergimur, dum gubernacula justitiæ derelinquimus.
— omitido en esta traducción —
Dixit abbas Hyperichius: Cogitatio tua semper sit in regno cœlorum, et cito in hæreditatem accipies illud.
Dixo el abad Ypericio. Sea tu pensamiento de continuo enel reyno delos cielos: y luego le rescebiras en heredamiento.
Dixit iterum: Vita monachi juxta imitationem angelorum fiat, comburens atque consumens peccata.
Otro si dixo. Faga el monge la vida a semejança delos angeles: quemando y castigando los pecados.
Dixit abbas Orsisius: Puto, quia nisi homo custodierit cor suum, omnia quæ audit et videt obliviscetur et negliget. Denique sic inimicus inveniens in eo locum, supplantat eum; sicut enim lucerna oleo et lychino præparata lucet, si autem per negligentiam non acceperit oleum, paulatim exstinguitur, atque ita invalescunt tenebræ adversus eam; sed et mus veniens ad eam, volensque myxum ejus comedere priusquam perfecte exstinguatur, non potest propter calorem ignis; si autem viderit quod nec lumen habet, nec calorem jam retinet ignis, tunc volens trahere myxum ejus, dejicit etiam ipsam lucernam in terram: quæ si testea fuerit, minutatur; si ærea, a domino suo reparatur. Ita etiam si neglexerit anima, paulatim recedit ab ea Spiritus sanctus, donec perfecte exstinguatur calor ejus; atque ita inimicus consumit et devorat propositum animæ illius, sed et corpus nequitiæ exterminat. Si autem quis per affectum quem habet in Deo, bonus fuerit, simpliciter autem ad negligentiam raptus fuerit, Deus, qui misericors est, excitat in eo mentem suam, et memoriam pœnarum, quæ in futuro sæculo peccatoribus præparantur, et curat ut sobrius sit, et custodiat se de cætero cum magna cautela, usque ad tempus visitationis suæ.
Dixo el abad Orsesio. Yo pienso que si el hombre no guardasse su coraçon todo quanto oye y vee oluida y desecha. En fin si el enemigo fallare lugar enel engañale / ca assi como el candil adereçado con la mecha y azeyte haze lumbre: y si por descuydo no le echan azeyte poco a poco se amata. E assi viene la escuridad: y viniendo el raton por comerse la mecha ante que se acabe de amatar no puede por el calor del fuego. E si viere que ni tiene lumbre ni fuego: entonce queriendo sacar la mecha lança el candil en tierra. E si fuere de barro hazese mil pedaços: y si de metal su dueño le torna adobar. Assi dela alma descuydada poco a poco se aparta el spiritu sancto fasta que se amate del todo su calor. Y entonce el enemigo acaba y destruye el proposito della: y saca de terminos el cuerpo. E si alguno por el desseo que a Dios tiene fuere bueno y simplemente fuere arrebatado a descuydo: nuestro señor Dios que es misericordioso le despierta su pensamiento / y la memoria delas penas que enel siglo venidero estan aparejadas alos pecadores: y tiene cuydado que sea mesurado y se guarde dende adelante con gran seguridad fasta el tiempo de su fin.
Venit quidam senex ad alium senem; et cum loquerentur, unus ex eis dicit: Ego mortuus sum huic sæculo. Alter vero dixit ei: Ne confidas in temetipso, donec exeas de corpore isto; nam si dicis de te quia mortuus es, Satanas autem mortuus non est.
— omitido en esta traducción —
Dixit quidam senex: Debet monachus quotidie mane, et sero cogitare in semetipso, quid fecit eorum quæ vult Deus, et quæ non fecit. Et ita tractantem omnem vitam suam pœnitentiam agendo monachum esse oportet; sic enim abbas Arsenius vixit.
Vn viejo dixo. El monge deue cada dia tarde y mañana pensar en si mismo que ha fecho delas cosas que dios quiere y que no: y tratando assi toda su vida: y faziendo penitencia podra ser monge: ca enesta manera biuio el abad Arsenio.
Dixit senex: Quia si quis aurum vel argentum perdidit, potest reinvenire pro eo quod perdidit.
Vn viejo dixo. Si alguno perdiere oro oplata puede fallar lo que ha perdido: mas el que pierde tiempo no puede cobrarle: ca sin reparo alguno passa.
Dixit senex: Sicut miles et venator proficiscentes ad propositum sibi laborem, non cogitant utrum vulneretur aliquis, an illæsus maneat alter; sed unusquisque pro se solo certat: ita oportet et monachum esse.
Dixo vn viejo. Como el cauallero y el caçador yendo cada qual a su exercicio no piensan o que vno sea ferido: o que quede sin lision: mas cada qual pelea por si solo / assi conuiene al monge fazer.
Dixit senex: Sicut nemo potest lædere eum qui ad latus imperatoris est, ita neque Satanas potest aliquid nos nocere, si anima nostra inhæserit Deo: scriptum est enim: Appropinquate mihi et appropinquabo vobis; sed quia frequenter extollimur, facile rapit inimicus miseram animam nostram in ignominia passionis.
Vn viejo dixo. Como no puede alguno dañar al que esta al lado del emperador: assi ni sathanas puede dañarnos si nuestra alma fuere a dios ayuntada: ca escripto esta. Acercad vos a mi y yo me allegare a vosotros: mas por quanto muchas vezes nos enxalçamos ligeramente arrebata el enemigo la alma desuenturada en deshonra de la passion de Jesu christo.
Frater dixit cuidam seni: Nihil pugnæ video in corde meo. Et dixit ei senex: Tu sic es velut quadrigemina porta, ut quicunque voluerit intret unde voluerit in te, et unde voluerit exeat, et tu non intelligis quæ aguntur. Nam si haberes januam et clauderes eam, nec permitteres intrare per eam cogitationes malas, tunc videres stantes foris, et pugnantes adversum te.
Vn religioso dixo a vn viejo. Ninguna pelea veo en mi pensamiento: y dixole el viejo. Tu eres como la casa que tiene quatro salidas que entra y sale el que quiere: y no entiendes lo que se haze. ca si tuuiesse vna puerta sola y la cerrasses y no dexasses entrar por ella los malos pensamientos entonce verias los que estan de fuera que pelean contra ti.
Dicebant de quodam sene quia quando ei cogitationes suæ dicebant: Dimitte hodie, jam crastino pœnitebis; contradicebat eis ille dicens: Non, sed hodie pœnitentiam ago; crastino autem fiat voluntas Domini.
— omitido en esta traducción —
Dixit senex: Nisi exterior noster homo se sobrie gesserit, impossibile est custodire interiorem.
— omitido en esta traducción —
Dicebat senex: Quia tres virtutes Satanæ, quæ præcedunt universa peccata: prima oblivionis, secunda negligentiæ, tertia concupiscentiæ. Etenim si oblivio venerit, generat negligentiam; de negligentia vero concupiscentia nascitur; de concupiscentia vero corruit homo. Si enim ita est sobria mens, ut oblivionem respuat, ad negligentiam non venit; et si non neglexerit concupiscentiam non recipit; si vero concupiscentiam non recipit, nunquam cadet opitulante Christi gratia.
Dezian los viejos que tres son las virtudes de sathanas que preceden a todos los pecados. La primera es el oluido delos peccados. La segunda el descuydo. La tercera el carnal apetito: y si viniere el oluido engendra el descuydo: y del descuydo nasce el carnal apetito: y del carnal apetito cae el hombre. Ca si el pensamiento estuuiere tan comedido que fuya el oluido no viene al descuydo: y si fuere descuydado y no rescibiere el carnal apetito ayudandole la gracia de dios nunca dara enel suelo.
Dixit quidam senex: Taciturnitati operam da, et nihil vanum cogites, et intende meditationi tuæ sive quiescens vel surgens cum timore Dei. Et hæc faciens, malignorum impetus non timebis.
Vn viejo dixo. Trabaja en callar y no pienses vanidad alguna / y entiende en tu pensamiento: y agora fuelgues / agora te leuantes siempre esta conel temor de dios: y faziendo esto no temeras los engaños delos spiritus malos.
Dixit senex cuidam fratri: Diabolus est inimicus, et tu domus. Inimicus ergo non cessat jactare super te quidquid sordidum invenerit, effundens in te universas immunditias. Tuum est autem, non negligere ut projicias foris quæ ille jactaverit: nam si neglexeris, replebitur tibi domus sordibus, et nequaquam valebis intrare in eam, sed ab initio, quæ ille jactaverit, tu ejice paulatim, et manebit domus tua munda per gratiam Christi.
Vn viejo dixo a vn religioso. El diablo es el enemigo y tu eres la casa: y el enemigo dexa lançar sobre ti qualquier suziedad que fallare: y a ti pertenece lançar de ti lo que aquel te echa: ca sino lo hizieras tu casa se henchira de suziedad: y no podras entrar enella: mas lança dende el comienço de ti poco a poco lo que aquel echare y quedara tu casa limpia mediante la gracia de dios.
Dixit quidam senum: Quando cooperiuntur oculi animalis, tunc circuit ad molendinum: sin autem discoopertos habuerit oculos, non ambulat in circuitu molæ: sic enim et diabolus, si occurrerit cooperire oculos hominis, in omne peccatum humiliat eum; quod si non fuerint clausi oculi ejus, facilius potest effugere ab eo.
Vn viejo dixo. Como quando atapan los ojos ala bestia: entonce va enderedor dela muela: y si los tuuiere descubiertos no andara en derredor. Assi el diablo si viniere a atapar los ojos del hombre en qualquier pecado le humilla: y si tuuiere los ojos abiertos / mas ligeramente puede huyr del.
Dicebant senes: Quia in monte abbatis Antonii sedebant septem monachi tempore dactylorum, et unus ex eis abigebat ab eis volucres: erat autem ibi senex, qui in die qua eum dactylos custodire contingebat, clamabat, dicens: Discedite ab intro, malæ cogitationes, et de foris aves.
Dezian los viejos que enel monte del abad antonio estauan assentados siete guardas enel tiempo delos datiles: delos quales el vno espantaua las aues / y estaua ende vn viejo que enel dia que le tocaua la guarda dezia a bozes. Apartad vos de mi los malos pensamientos de dentro: y las aues de fuera.
Frater quidam in cellis infundebat palmulas suas; et cum sedisset facere plectas, dicit ei cogitatio sua, ut iret ad quemdam senem visitare eum. Et iterum cogitans in semetipso, dicebat: Post paucos dies vadam. Et rursum dicebat ei cogitatus suus: Si inter hæc moriatur, quid facies? Sed vadam modo ut loquar ei, propter æstivum tempus. Et iterum dixit intra se: Sed non est modo tempus. Iterum autem cogitavit, dicens: Sed cum incideris scirpum ad mattas fit tempus. Et rursum dixit: Extendo palmulas istas et tunc vado. Rursus dixit in semetipso: Sed hodie bonum aerem facit. Et surgens reliquit palmas infusas, et tollens melotem suam, ibat. Erat autem senex quidam vicinus ei, vir prævidens; qui cum vidisset cum impetu ambulantem clamavit, dicens: Captive, captive, ubi curris? veni huc ad me. Qui cum venisset, dixit ei senex: Revertere in cellam tuam. Ille autem frater narravit ei fluctus quos pertulerat in cogitationibus suis, et ita reversus est ad cellam suam. Et cum ingressus fuisset in eam, prostravit se, et pœnitentiam egit. Hoc autem facto, voce magna subito dæmones clamaverunt, dicentes: Vicisti nos, monache, vicisti nos. Et facta est matta ejus supra quam jacebat, velut ab igne ustulata; dæmones autem velut fumus exterminati sunt, sicque frater ille didicit versutias eorum.
Vn religioso en Cellia ponia en remojo sus palmillas: y como se ouiesse assentado a labrar dellas dixole su pensamiento que fuesse a visitar a vn viejo. Y pensando en si mismo dezia: dende a pocos dias yre. Y deziale otra vez su pensamiento. Si entre tanto muere que faras? y respondiale el mismo diziendo. Mejor es que vaya agora y no espere las caluras del estio. Y penso otra vez y dixo: mientra corto el junco sera tiempo de yr. Y otro si despues dixo: estendere estas palmas y entonce yre. Por semejante dixo entre si. Oy buen ayre faze / y leuantose y dexo las palmas remojadas y tomo su piel de cabra acuestas y fuesse. Y auia ende vn viejo que estaua vezino hombre discreto. E como le vio yr muy a priessa llamole y dixo. Catiuo catiuo adonde corres. Ven aca a mi. Y como vino dixole el viejo: buelue a tu celda: y aquel religioso contole las ondas y tormenta que auia padescido en su pensamiento y boluio asu celda: y como entro tendiose por el suelo y hizo penitencia: y hecho esto los demonios luego enesse punto gritaron diziendo. Monge tu nos has vencido / y la manta do yazia estaua como de fuego quemada: y los demonios desaparecieron como humo / y fueronse: y assi aquel religioso entendio sus astucias.
Dicebant de quodam sene quia moriebatur in Scythi, et circumdederunt fratres lectum ejus, et vestierunt eum, et cœperunt flere; ille autem aperuit oculos suos et risit, et adjecit iterum ridere. Hoc autem factum est tertio. Quod cum viderent fratres, rogaverunt eum, dicentes: Dic nobis, abba, quare nobis flentibus tu rides? Et dixit eis: Primo risi, quia vos timetis mortem; secundo risi, quia non estis parati; tertio autem risi, quia ex labore ad requiem vado, et vos ploratis. Hoc cum dixisset, statim utpote moriens clausit oculos.
— omitido en esta traducción —
Venit aliquando frater manens in cella ad unum de Patribus, et dixit ei, quia a cogitatione sua affligeretur. Et dixit ei senex: Tu projecisti in terra ferramentum magnum, quod est timor Dei, et accepisti in manu tenere arundineam virgam, hoc est cogitationes malas. Accipe ergo magis tibi ignem, qui est timor Dei. Et quando approximabit tibi cogitatio mala, velut calamus igne timoris Dei comburetur; neque enim prævalet malitia adversus eos qui habent timorem Dei.
Vino vna vez vn religioso que estaua en vna celda a vno de los padres y dixole que era desu pensamiento atormentado. Y el viejo respondiole. Tu has lançado en tierra vn gran apero que es el temor de dios / y has tomado en la mano vna caña que son los malos pensamientos: porende toma antes el fuego que es el temor de Dios. Y quando se te allegare el mal pensamiento sera quemado con el fuego del temor de Dios como vna paja / ca la malicia ninguna cosa puede contra los que temen a Dios.
Dixit quidam Patrum: Nisi prius odio habueris, non potes diligere. Nisi ergo oderis peccatum, non facies justitiam, sicut scriptum est: Declina a malo, et fac bonum. Verumtamen in omnibus his propositum animi ubique requiritur. Adam enim in paradiso consistens, prævaricatus est mandatum Dei: Job autem in stercore sedens, custodivit. Unde constat quia propositum bonum quærit Deus ab homine, ut semper teneat eum.
Dixo vno de los padres. Si primero no aborrescieres no puedes amar. Porende si primero no aborresces el pecado no haras justicia segun que esta escripto. Apartate del mal y obra bien: empero en todas estas cosas se requiere el proposito y voluntad. Ca Adam estando enel parayso traspasso el mandamiento de Dios. Y Job estando enel estiercol assentado le guardo. Por consiguiente cosa clara es que Dios de el hombre no requiere saluo el buen proposito que siempre le tema.
Texto latino: Verba seniorum, libro V de las Vitae Patrum, traducido del griego por Pelagio, diácono de la Iglesia romana, en la edición de H. Rosweyde reproducida en la Patrologia Latina de Migne, t. 73 (reimpresión de 1879), col. 855–988, cotejado con los facsímiles; sin las notas ni las remisiones del editor. · Traducción castellana anónima: Vitas patrum. Libro de las vidas de los sanctos padres del yermo: segun lo escriuio el glorioso Hieronimo: nueuamente corregido y emendado, Toledo, Juan de Ayala, 1553, edición elegida para esta biblioteca (ortografía de la edición; las abreviaturas se han desarrollado). A veces la edición sustituye un dicho por una remisión a otro capítulo, donde ya lo había dado, y abrevia otros; los dichos sustituidos, y dos que omite sin remisión, se ofrecen solo en latín, y las frases de remisión no se reproducen. Una muestra aleatoria del 10 % de los dichos se cotejó palabra por palabra con los facsímiles (3,0 errores por cada 1000 palabras antes de la corrección; los errores hallados están corregidos). Texto de dominio público en Francia (art. L123-1 del Código de la Propiedad Intelectual francés). Transcripción y revisión: Abbatia Sancti Petri de Curte. Señalar un error